Diakoluo

¿Existirá inclusión?:

2008-01-16T08:57:00.000-08:00

Imagen Tomada de:http://www.cinealoido.com/cao/img/encuentroBlogger.jpg

¿Existirá inclusión?: Blogs como espacios de Inclusión de los Jóvenes de Medellín en la esfera pública.

Por: Cristina Jimenez y Jennifer Ramírez

Parte del Trabajo de Grado.

La inclusión es un tema extenso que requiere una comprensión integral que permita dimensionar de manera completa el fenómeno que experimentamos en nuestra ciudad. “Se ha hablado mucho, durante estas últimas décadas de pobreza, marginalidad, desarrollo, desarrollo social; conceptos que han sido construidos para dar cuenta de los mecanismos, las interrelaciones, descripciones de sujetos que por encontrarse bajo determinadas características de deprivación social y económica, por su condición de ‘vulnerabilidad’, requieren ser atendidos por el sistema de servicios sociales”.[1]

Desde esta primicia entonces, podemos deducir que la condición para que se genere una inclusión, es un estado de parcial vulnerabilidad. Medellín puede entonces catalogarse como un territorio vulnerado por las siguientes situaciones: La pobreza en el 2005 alcanzó el 54.4% de la población Urbana y en cuanto a la conectividad “en Medellín había 70.404 navegantes en diciembre de 2001, es decir el 11.98% del total de usuarios de la red en el país. Esa cifra es significativamente inferior a los 375.481 de Bogotá (el 63.87%) y levemente superior a la de Cali, que registra 68.983 (11.73%).” [2]

La aparición del concepto de inclusión renace en la actualidad con la globalización, resultando paradójico que existan países con todos los niveles de accesibilidad a información, alimentación, servicios públicos, agua potable, etc, y otros en los que no se pueda disfrutar ni siquiera de los servicios básicos.

“La globalización plantea la igualdad como un principio que orienta las relaciones en contextos de hetereogeneidad”[3]; sin embargo desde la ciudad de Medellín, las personas con acceso a las tecnologías de información se encuentran segmentadas en un grupo pequeño que nos hace dimensionar los muchos escalones que faltan para que exista realmente una inclusión social a nivel Global.

Al partir entonces de la primicia de que Medellín es una ciudad Vulnerable por sus niveles de pobreza y baja conectividad, pasamos en primera medida a definir el término de una manera más concreta:

“Este se constituye en un nuevo paradigma de interpretación social, el cual concede la comprensión de procesos emergentes de las sociedades en sus diferentes aspectos del desarrollo. Reconoce elementos y diferencias marcadas por lo territorial, cultural e histórico. Desde donde las características y particularidades responden a las realidades de determinados contextos por tanto no es posible su generalización”. [4]

Resulta difícil entonces pensar que existan líderes de opinión a través de la Web en la ciudad. No obstante hay personas en el ámbito nacional que son legitimadas a través de ella por un grupo pequeño de lectores, en su mayoría usuarios de la herramienta, esto convierte a los legitimadores en un grupo si bien segmentado, también privilegiado por tener derecho a la información y la conectividad.

Los blogs entrevistados en nuestro trabajo de grado, manifestaron de alguna manera el deseo de ser incluidos dentro de la blogosfera y además de esto que ésta misma pueda influir dentro de la esfera pública de la ciudad:

“Respondió al interés de tener un espacio en Internet que actuara como medio de difusión de un proyecto que estaba creando con algunos compañeros”.[5]

“Pero creo que dentro de ese grupo sí es posible que todos los que estén en la capacidad de hacerlo pueden opinar libremente y pueden fortalecer la opinión pública a partir de miradas diversas”.[6]

La posibilidad de ser incluidos dentro de la blogosfera es la más arraigada en todos los blogers de la ciudad, ya que su propósito más allá de ser líderes de opinión y ser reconocidos dentro de la esfera pública o los medios, es sobresalir dentro de la misma blogosfera a través de sus escritos.

Al realizar la selección de cuales serían los blogs a analizar en nuestro trabajo de grado a través del portal Medallo Bloguero, nos dimos cuenta de que muchos de los blogs registrados estaban abandonados. El factor novedad hace que muchas personas creen su blog con la necesidad de verse incluidos en un espacio en la Web que les permita expresar libremente sus opiniones, infortunadamente el factor novedad hace que estas personas con sed de reconocimiento dejen abandonados sus blogs a mitad de camino.

“Muchos de quienes los usan lo hacen por moda, o por curiosidad. Llegará un momento en que la gente deje de abrir blogs por saber de qué se trata y lo hará solamente si considera que tenerlo es algo necesario.”[7]

Al responder a la pregunta acerca de si algún día los blogs podrían entonces ser incluidos dentro de la esfera pública de la ciudad, existen diversos factores a cambiar para que esto pueda realizarse. Por el momento, algunos esbozos como los blogs de los periódicos electrónicos o la participación de blogers en audios podcast, programas internacionales como Global Voices y eventos internacionales, pueden ser catalogados como esfuerzos para lograr de cierta forma algún reconocimiento. Infortunadamente estos esfuerzos son hechos de manera personal o entre grupos muy pequeños y no en pro del potencial contrapúblico que podrían llegar a ser. Victor Solano, Administrador del Blog ¿Comunicación? expresa que:

“El paso a seguir que es el sueño que tenemos muchos, no por figurar en los medios, sino porque toda esta esfera empiece a ser considerada como patrimonio de la opinión y es que si alguien quiere hablar de cine, pueda considerar que un blogger en temas de cine pues pueda llegar a ser llamado para que dé su opinión, lo mismo en términos de música, en fin, cualquiera de los blogers tienen una expresión.”[8].

La mayor falencia encontrada en los blogers y su incapacidad de influir en la esfera pública es la falta de trabajo en conjunto que pueda convertirlos en un conglomerado de personas dispuestas a opinar y a influir a través de sus blogs pero no sólo para un público específico, sino a través de múltiples herramientas y medios que posibiliten la inclusión de todos los ciudadanos de Medellín.

[1] SAAVEDRA, Avaria. “Discapacidad: Exclusión / Inclusión” . Revista Mad. No.5. Septiembre 2001. Departamento de Antropología. Universidad de Chile. http://sociales.uchile.cl/publicaciones/mad/05/paper07.htm

[2] Tomado de www.elcolombiano.com. Sección: Nueva Economía. “Medellín tendrá 104.000 navegantes en diciembre”.

[3] SAAVEDRA, Avaria. “Discapacidad: Exclusión / Inclusión” . Revista Mad. No.5. Septiembre 2001. Departamento de Antropología. Universidad de Chile.

[4] SAAVEDRA, Avaria. “Discapacidad: Exclusión / Inclusión” . Revista Mad. No.5. Septiembre 2001. Departamento de Antropología. Universidad de Chile.

[5] Entrevista jorge Echeverri, Administrador de comunica.

[6] Entrevista Jenny Giraldo, Administradora de Intemperie.

[7] Entrevista de Galo (critica destructiva) Pag 2

[8] Entrevista a Victor Solano – Blogger de ¿Comunicación? Y docente Universidad Javeriana de Colombia, Santa fe de Bogotá. Pag 1

Una radical Exclusion de lo humano

2007-11-30T06:40:00.000-08:00

UNA RADICAL EXCLUSIÓN DE LO HUMANO

Las sociedades contemporáneas se encuentran en un periodo de cambio crucial para el desarrollo de un nuevo mundo, una transición entre el lo que conocemos y lo nuevo, que se desenvuelve en una atmósfera “Ciber” y que produce cambios en los campos tecnológicos, culturales y sociales.

El impacto tecnológico se puede atribuir a los ordenadores informáticos y las redes telemáticas.

Implica la microelectrónica, las telecomunicaciones, automatización, láseres, biotecnología.

El impacto tecnológico de esta nueva era nos conduce a la creación de una nueva identidad. Cada vez es más común que las personas no organicen su significado en torno a lo que son, sino por lo que creen o quieren ser. Se está creando una relación Hombre- Máquina y cada vez mas hay más alienación.[1]

Hay un excesivo énfasis concebido a los instrumentos personalizados, la interactividad y la conexión el hombre se está convirtiendo en un ser personalizable también.

La globalización es un proceso resultante de la capacidad de ciertas actividades de funcionar como unidad en tiempo real a escala planetaria. Hemos superado la velocidad de la luz.

La sociedad de la información interioriza el paradigma ordenadores en red.

Somos seres globales pero instrumentalizados a través del ordenador, y este está engendrando un gran despliegue de comunidades virtuales tales como: Gamers, chateadores, entre otros.

En el campo social, las nuevas tecnologías de la información están integrando de forma muy positiva al mundo, permiten el intercambio cultural y económico, pero cabe aclarar que dependiendo de las identidades de cada Ser humano y de los atributos culturales se establecen las relaciones sociales.

La sociedad no determina la tecnología, pero puede entorpecer su desarrollo y si esta cultura informacional no asimila el cambio, podría ocurrir un estancamiento en el desarrollo tecnológico. Pero si la sociedad las asimila adecuadamente, podríamos hablar de la “Sociedad de la Infocomunicación”[2] que no solo utilice sino que interiorice y asimile los ordenadores informáticos y las redes telemáticas, pues estas pasan a ser parte también de la interacción social.

Hablamos ahora de una “Aldea Global”, del rompimiento de fronteras como un cambio positivo. La globalización de la información.

Los cambios sociales en la era de la información son iguales de importantes a los procesos de transformación tecnológicos y van completamente ligados: La globalización de la información y su constante evolución han redefinido la relación entre mujeres, hombres y niños y de ese modo la familia, la sexualidad y la personalidad.

Un inconveniente de la globalización de la comunicación y la información es que se crean comunidades donde se hace intercambio cultural, conceptual, entre otros. Esto excluye muchos sectores de la sociedad por ejemplo: “Los estados unidos, representan la economía mayor y más avanzada tecnológicamente del mundo. Es la sociedad que primero ha experimentado las transformaciones estructurales y organizativas características de la sociedad red, en los albores de la era de la información, pero también es una sociedad que ha mostrado en las dos últimas décadas un aumento sustancial de la desigualdad social, la polarización, la pobreza y la miseria”.[3]

En la actualidad, con el monopolio de los medios hacia la sociedad, es inevitable hallar algo que no se encuentre sublimado por estos medios parece imposible descubrir algo que no tenga su propia página Web.

De todas maneras, podríamos decir que la era de la información cambiará los patrones culturales y sociales de la humanidad, que por la globalización de la información por medio de aparatos tecnológicos habrá una forma nueva de ser: “Ser en el Mundo”.

Es innegable que la globalización uniforma el mercado y estandariza patrones comunes, pero en la medida en que los procesos para globalizar tienden a expandirse a otros mercados y a otros conjuntos socioculturales les es obligatorio trabajar con diferentes culturas es decir, ser heterogéneos. Esto se ha convertido en un gran reto, pues tienen que combatir con miles de factores que producen desigualdad, desfragmentación y desprecio.

“La red es un espejo perfecto del capital global, (hay un mercado libre de información pero no necesariamente hay libertad para ninguna otra cosa que no sea la información (…) ). El capital y la red tienen esto en común: Una radical exclusión de lo humano.”[4]

[1] Manuel Castells- La era de la información.

[2] Infocomunicación: Paul Virilio. CiberMundo, una política suicida.

[3] Manuel Castells, Ob. Cit.

[4] Hakim Bay. Internet: ¿una confabulación del capital global?

"Elogio al Facebook" Por: Ricardo Silva Moreno (SOHO)

2007-11-24T05:51:00.000-08:00

Les dejo este texto, me sacó una lágrima porque definitivamente la capacidad de emanciparnos cada vez se ve más flaqueada por nuestra propia voluntad... que triste caer en cuenta.}

(Soho, Nov. 2007)

Elogio al Facebook

Si no se usa para invitar a eventos o para promocionar alguna cosa, "estar en facebook" se parece a tener una página en un anuario que envejece con uno, que obliga a rendir cuentas por no ser como los otros, que persigue a todas partes como un fantasma que susurra "usted va a ser siempre la persona que era".

Por: RICARDO SILVA ROMERO

Este es mi último día en Facebook. Hoy, a las doce en punto de la noche, voy a cerrar mi página de un solo golpe. Y tal vez valga la pena decir la fecha, viernes 21 de septiembre de 2007, porque saliéndome de esa telaraña siento que me quito una cruz que hace tiempo no tenía encima. Andar una jornada por Facebook, ese sitio de internet que crea redes de viejos conocidos, es como andar una jornada por el mundo: la vida de los demás se ve mucho mejor que la de uno; el día se va en encuentros inesperados, en balances que no valen la pena y en chismes de segunda mano; y hay un momento en el que se deja de entender qué se ha estado haciendo en semejante lugar durante tanto tiempo. Así que me voy. Ya he estado más que suficiente. Que ninguno de los 475 amigos que dejo piense que tiene la culpa: nada tienen que ver con mi decisión. Como dijo el novelista Romain Gary en su simpática nota de suicidio: "De verdad me divertí".

Lo que la gente llama "estar en Facebook" (la gente es rara) en verdad es estar registrado en el más completo directorio de personas que se ha programado en internet. Tarde o temprano, sin embargo, si el bendito website se reduce a herramienta social, si no se usa para invitar a eventos o para promocionar alguna cosa, "estar en Facebook" se parece a tener una página en un anuario que envejece con uno, que obliga a rendir cuentas por no ser como los otros, que persigue a todas partes como un fantasma que susurra "usted va a ser siempre la misma persona que era". Facebook lo vuelve todo un curso de colegio: eso es. Pide cierto sentido del humor. Exige temple. Reclama atención. Confirma que la frase "fuimos una raza de mirones" va a ser el epitafio en la tumba de la humanidad. E invita a vivir el resto de la vida, de clic en clic, en internet. Porque allí se pueden publicar fotos, videos, textos, dibujos, juegos. Porque es Yahoo, Blogger, MySpace, YouTube, Flickr y Google al mismo tiempo. Porque es, mejor dicho, todas las páginas en una: allí, en un solo viaje y sin moverse más de la cuenta, pueden aliviarse las ganas de saber, la soledad y el aburrimiento de cada día.

Un "facebook" es una especie de álbum que se entrega en los campus de las universidades gringas para que los alumnos se conozcan las caras antes de encontrarse por ahí. Fue eso, nada más, lo que el adolescente neoyorquino Mark Zuckerberg quiso simular cuando fundó el servicio de internet del que voy a salirme en unas horas. En ese entonces, febrero de 2004, Zuckerberg aún era un ensimismado estudiante de Harvard (ese tipo de persona) al que se le iban los días pensando en negocios geniales. Y al que la gente miraba de reojo (la gente es mezquina) cada vez que empezaba a hablar de las ideas que le venían a la cabeza. Pero, como en cualquier E! True Hollywood Story que se respete, Zuckerberg sospechaba que sucedería lo que sucedió: su álbum virtual de estudiantes de Harvard pronto se volvió un álbum de estudiantes de Boston, California y Nueva York; unos meses más tarde se convirtió en el punto de encuentro de los universitarios del mundo; y así, el 11 de septiembre de 2006, se atrevió a recibir a todas las personas del planeta que tuvieran un correo electrónico.

Ya saben ustedes el resto de la historia de Facebook. La gente no para de hablar del tema (la gente es predecible) cada vez que tiene la oportunidad de hacerlo. A estas alturas de este día es la séptima página de internet más visitada del mundo. Cada mañana aparecen 150.000 suscriptores. 34 millones de personas se encuentran registradas. Serán 33. 999.999 en unas horas.

Me registré en Facebook hace tres meses porque un amigo que estudia afuera quería mostrarme unas fotos que acababa de tomar. No tenía ni idea en qué me estaba metiendo. Había dicho que no a las invitaciones que me habían llegado para participar en el juego (presionaba la tecla "suprimir" con gran satisfacción) porque no le veía la gracia. ¿Para qué gastarle más tiempo al computador del que le gasta uno en el día? ¿Para qué mandarse maricaditas a la vista de todos? ¿Para qué dejarse espiar de los demás justo cuando (lo canta Paul Simon en Graceland) se tiene una ventana en el corazón? Me registré en Facebook, vi las fotos de mi amigo y cancelé el servicio dos semanas después. Y la semana siguiente volví, me registré de nuevo, porque de un momento a otro a mi e-mail comenzaron a llegarme invitaciones "para pertenecer a Facebook" de mis amigos de toda la vida. Caí. Caí redondo.

En un par de días me había vuelto un adicto a sumar amigos, a espiar las vidas ajenas y a buscar personas que no veía desde hacía mucho tiempo.

Desde el principio tuve la sensación de que si uno creyera lo que ve en Facebook, si creyera ciegamente lo que la gente publica (la gente es mentirosa) en su atiborrada página personal, entonces habría que pensar que todas las personas conocidas tienen las vidas más envidiables del mundo: habría que pensar que todos, o se la pasan sonrientes de rumba en rumba, o andan sonrientes de viaje por Europa, o acaban de ser papás sonrientes, o están sonrientemente enamorados. Y así, no obstante la sospecha de que había algo falso en cada sitio, caí. Caí redondo. Y vi que en esa página podía vivirse una vida sin ningún problema. Me encontré con compañeros de colegio que no veía desde hacía diez años, con vecinas de mi antiguo edificio (ver columna Lugares comunes) con las que siempre quise tomarme algo, con compañeros de trabajo con los que no he alcanzado a hablar todo lo que querría. Vi colegas, profesores, alumnos, novias, amores, cómplices, cuñadas, primos, tíos. Y sentí todo lo que puede sentirse cuando uno sale a la calle.

Perdí el tiempo. Recibí noticias inesperadas de parte de conocidos inesperados. No pude creer que esa mujer tan bonita estuviera "in a relationship" con ese tipo tan desagradable. Me dio un par de veces esa ansiedad que se pasa siempre al otro día. Me sentí fuera de sitio. Me morí de la risa. Me avergoncé de mi foto dos veces, pero siempre la preferí a esas en las que la gente sale con el esposo o los hijos o en vestido de baño (la gente es arrogante) para decir que su vida sí funciona. Me dieron ganas de llorar por las cosas que se van. Di las gracias por las cosas que vuelven, por las cosas que comienzan y por las cosas que ya vendrán. Confirmé que, mientras estuvo vivo, fundé una familia firme con mi mejor amigo. Recibí conmovedores regalos de cumpleaños. Y mi muro (el muro, aclaro, en el que se le puede escribir a cualquier personaje registrado en Facebook) se llenó de mensajes emocionantes.

La verdad es que me divertí. Pero que divertirse es, según el diccionario, salirse del camino. Y que por eso he decidido que hoy, en unas horas, voy a cerrar mi página de un solo golpe. Ya me entretuve. Ya pasó. Como dijo la actriz Clara Blandick en su optimista nota de suicidio: "Ahora voy a empezar la gran aventura".

Desde esta mañana hasta esta noche, como una persona que sabe que le quedan pocas horas de vida, hice todo lo que nunca me atreví a hacer en Facebook: mandé zombis, creé vampiros, puse apodos injustos, me metí al grupo de los hinchas de SoHo (que algún sapo reporta a los censores del website por tener viejas sin ropa) por enésima vez, acepté tener citas de Seinfeld ("recuerda: no es mentira si te lo crees") en un rincón de mi página, dediqué la canción de la ventana en el corazón, cultivé jardines, alimenté acuarios, jugué Tetris, comenté fotografías de viejas borrachas en la playa, escribí "¿qué será de la vida del gordo Iglesias?" en el muro de una amiga, jugué Pacman, colgué un video en blanco y negro, puse de estatus "Ricardo is dead…", quedé de primero en un quiz sobre las películas de Disney, busqué a todos los famosos que pude y (ver recuadros sobre estas experiencias) perseguí todas las curiosidades que alcancé a perseguir, leí mi horóscopo, y recibí un apropiado arcano mayor, La muerte, apenas acepté que me saliera una carta del tarot todos los días en la parte de abajo de mi sitio. En fin. Creo que alcancé a hacerlo todo.

Y no me arrepiento de haber pasado por aquí. De verdad creo que es una entretención de primera. En serio pienso que puede ser muy útil si se quiere dar una noticia. Acabo de leer, por ejemplo, que se ha vuelto costumbre que la gente que muere (la gente es frágil) reciba en su muro la triste despedida de los amigos de Facebook que tuvo en vida. Pero yo me voy ya. De una vez. Ya solo quedan tres minutos para las doce de la noche. Quedan dos. Queda uno. Y sé bien que no fui hecho para pasar mucho tiempo en estas cosas. Quédense con mis amigos si quieren. Quédense con mis puntos en los juegos. Yo lo siento de verdad. Siento haber involucrado a tantas personas en este asunto. Pero créanme que me quedaría si pudiera hacerlo. La gente es efímera. Y a esta hora la gran verdad es que uno hace parte de ese grupo: la gente. Y que quedan seis segundos para hacer el clic final. Cinco, cuatro, tres, dos, uno. Hecho.

Divagaciones sobre las elecciones aunque me hayan robado la cédula

2007-10-28T08:20:00.000-07:00

Creo que hoy es un día angustiante. Hace algunas semanas me robaron la cédula por lo que infortunadamente no puedo votar. Nunca me inculcaron la importancia del voto en mi hogar pero siempre pensé que era una gran responsabilidad.

Hoy hay dos cosas en juego bien importantes de las que no estoy convencida del todo;
La primera es una opción ligada a la administración actual, con un discurso progresista y "humano" retomando lo hecho por el atual alcalde de medellín y la promesa de la continuidad; el segundo una opción ya experimentada, de una administración anterior llena de excesos y despilfarros que son negados por el candidato quien asegura merecerse una segunda oportunidad como cualquier ser humano.

Lo Grave del asunto es o sería (y creo que ya está bastante tarde para poder generar algún impacto) es lo verídico de todas las cosas. Puede sonar bastante loco pero al estudiar comunicaciones existen ocasiones en las que no sé en qué universo me encuentro parada. La mutabilidad de la información, las verdades a medias, la relatividad de todo no me deja creer completamente en la buena voluntad de las personas que están permeadas por los medios o que aparecen bajo la mirada, los lentes o las palabras de otros (como la descripción que acabo de hacer que puede no ser lo más objetivo del mundo).

La relatividad de la democratización, los clientelismos, tantas cosas que me hacen pensar que la inconciencia es una buena opción. Lastimosamente no se puede permitir que lo ambivalente, lo metafórico e irreal y lo subjetivo cambie la concepción que tenemos de la realidad.

Muchos saldrán a votar, llevo tres meses pensando por quién votaría. Creo que aún no lo sé. Espero que el voto a conciencia y la información que nos proveen sea mas o menos ajustada a la realidad que nos toca vivir (aún si cada uno la llena de subjetividades) hay "universales" que nos hacen pensar que aún si nuestra concepción de realidad cambia, tenemos cimientos que nos hacen iguales como la pobreza, el ambiente, cielo, tierra, luz, agua...

Siempre empiezo hablando de algo y termino con divagaciones metafilosoficopolíticosociales. Que vaina!

Bueno, voten por el que les dicte su conciencia, yo por circunstancias muy ajenas a mi (la realidad del pais tiene una palabra universal que es pobreza y desencadena cosas como que me roben la cédula ¬¬) no podré ejercer mi derecho al voto.

Mucha suerte Medellín, la conciencia no se vende ni se regala, creo que es lo único que nos pertenece.

ESTUDIOS CULTURALES EN COLOMBIA:

2007-10-27T10:38:00.000-07:00

ESTUDIOS CULTURALES EN COLOMBIA:

TRAYECTORIAS, TENDENCIAS Y PERSPECTIVAS

Bogotá, noviembre 14-16 de 2007

Universidad Javeriana y Universidad Nacional de Colombia

Después d evarios meses sin publicar nada (muchos compromisos con mi tesis de grado) quiero dejarles la invitación al Congreso que se realizará en la Universidad Javeriana de Bogotá del 14 al 16 de noviembre.

Conferencias Centrales:

Jesús Martín Barbero (Universidad Javeriana)

Mabel Moraña (Washington University, Saint Louis)

Alejandro Grimson (Universidad de Buenos Aires)

Les dejo el link para que vean toda la información del congreso.

Al extremo opuesto de los ojos del mundo: ¿Igualdad?

2007-09-13T16:26:00.000-07:00

Al extremo opuesto de los ojos del mundo: ¿Igualdad? La "Convergencia tecnológica" para Jürgen Habermas esta modificando de una manera estrepitosa los esquemas explicativos que se habían convertido en Dogmas para las ciencias del conocimiento humano, habla del rompimiento de las fronteras y de cómo se está llegando a una era en la que la transdisciplinariedad está más arraigada y cobra mas fuerza día tras día. No solo las disciplinas se encuentran en crisis, la misma humanidad se encuentra en una crisis, pues el cambio de lugares comunes, lenguajes y canales han fragmentado la comunicación; las personas que no tienen acceso a las nuevas tecnologías son los nuevos pobres y por ende, los rechazados en la nueva sociedad de la información. El mismo Habermas, al ser de la escuela de Frankfurt y por ende detractor de la Mass communication research explica la comunicación como un "Diálogo entre sujetos que se conciben iguales en tanto son capaces de lenguaje y por lo tanto de comunicarse para buscar el entendimiento mediante formas argumentativas.;[1] además promueve la igualdad para todas las personas por su corte marxista; sin embargo la realidad es muy distinta y a medida que pasa el tiempo las brechas se hacen más amplias entre las personas que tiene acceso a las tecnologías de información y las que no lo tienen. Internet es un medio de acceso mundial y puede traer algo asi como un efecto mariposa cuando se comparte información a nivel universal. Esto ha modificado la concepción de cultura y ha ayudado a que la globalización sea cada vez El problema reside en el monopolio de las ideas y las culturas. Esto lo afirma Isabel María Riviere, quien a su vez cita a Sollis Coello y comenta que: […] "La conectividad mundial no es tan real, los cables de fibras ópticas de alta velocidad que interconectan a las computadoras mantienen una distribución geográfica específica, que vincula ciertos nodos principales con nodos secundarios que conectan con redes de menor importancia por donde circula la mayor cantidad de información. Los medios de comunicación hacen posible la difusión de ideas, modelos y valores culturales originados en los nodos principales, localizados preferentemente en Estados Unidos y la Unión Europea, y que se extienden a través de nodos distributivos; y estos servidores se conectan a escala mundial gracias a la infraestructura de varias compañías concentradoras. (Solís Coello, 2002)." Puede que los avances en materia de tecnología sean provechosos para el mundo entero. Pero hay sectores marginales que no tiene esa tecnología y que comenzarán a ser parte de los rezagados, parte de esa masa inculta e iletrada no por elección propia sino por que las circunstancias los han llevado a pertenecer a ella. Otro punto bastante discutible es la creación de identidades, la manipulación ,la abolición de tiempo y espacio, la mediatización la proxémica. Los hombres perderán sus características de ser social, se adaptaran a vivir fusionados a una máquina que les proporciona todo salvo el alimento. Mc Luhan hablo de los medios como extensiones del ser humano, pero nunca hablo acerca de que el ser humano perdiera toda capacidad de interaccionar con sus semejantes sino había un medio que mediara, valga la redundancia, entre ellos García Canclini también considera la fragmentación social, y dice que los procesos que se están llevando a cabo en este tiempo, "vuelven más compleja la asimetría territorial" refiriéndose entonces a que los pueblos tiene culturas diferentes que son complejas, pero que insertando estas culturas a la era de la información serán mucho mas complejas. En conclusión pienso que es inminente que esta convergencia ocurra. Lo experimentamos al hablar con la población más joven, pero la inclusión de todos los seres humanos no debe ser una opción sino una obligación y la responsabilidad de cada uno de nosotros y de los gobiernos. La democratización de la información, la culturización en materia política y académica puede traer consigo la Tolerancia e Igualdad que tanto promueven los que no sufren de rechazo y que no están al extremo opuesto de los ojos del mundo. --> -->VIVAS, Maria Elena "La concepción comunicativa de Jürgen Habermas", parte del Trabajo "Opinión Pública y Comunicación en Habermas y Sartori" (Documento no publicado). --> --> Riviere, Isabel María, 2006, Las nuevas formas culturales en la comunicación e información y su impacto territorial en la República Argentina, Revista TEXTOS de la="" cibersociedad="">, 9. Temática Variada. Disponible en http://www.cibersociedad.net

Muere el cantante pero nunca su voz!

2007-09-06T13:31:00.000-07:00

Nessun dorma!
Que nadie duerma este día... ha muerto el cantante.
El culpable de lagrimas de emoción y tristeza.
que se lamente la lluvia, las piedras y el viento... ha muerto el hombre, ha muerto el cantante.

Que se lamente lo viviente y celebre lo inmortal. Se ha ido Luciano Pavarotti, pero retumbará por siempre en la memoria de los vivientes, hiciste bien tu trabajo.

Q.E.P.D Señor Pavarotti

2007-09-03T20:01:00.000-07:00

¿MORIMOS?

La muerte, un misterio inconmensurable que nos ha preocupado desde comienzos de nuestra existencia, un paseo inevitable que todos los seres humanos debemos atravesar y que no distingue raza o nación. Muchas veces ocurre de forma violenta como a Héctor Abad Gómez, otras, llega tranquila y serena como la brisa del mar en un muelle. En este ensayo especularé un poco acerca de ella, ya que soy solo un mortal más que se atreve a hablar de la única testigo que queda después de nuestro paso por este mundo, y a su vez dejaré claro por qué ésta no debe preocuparnos, ya que está escrita en nuestro destino desde el día en que nacemos:

“Sabe que no es un dios y que es un hombre que muere con el día.”[1]

El hablar de la muerte es una empresa difícil. En primera instancia porque en nuestra condición de humanos, éste estado inevitable toca toda nuestra sensibilidad, lo que nos hace verla de una manera totalmente subjetiva. En segunda instancia, por el sufrimiento (implantado a nivel cultural) que esta conlleva.

Las personas han implantado todo un sistema de duelo que hace ver a la muerte como la malvada que se lleva a nuestros seres queridos, el destino cruel y despiadado de todos los seres humanos que acaba con una vida de luchas y esfuerzos. Pero, ¿no podría ser el premio a una vida de luchas y esfuerzos? ¿El contemplar la eternidad no será el motivo más grande por que el que debemos luchar? ¿ Acaso el saber que es completamente factible que pase en algún momento no nos hará caer en cuenta que ese tiempo que tenemos es limitado, y por ende lo deberíamos usar para amar, disfrutar a las personas y las cosas que hacemos? Epícteto decía que La fuente de todas las miserias para el hombre no es la muerte, sino el miedo a la muerte. A su vez decía que no había que lamentarse por haber perdido al ser querido. Sino agradecer el tiempo que estuvo a tu lado y su retorno a su esencia. Pero lamentablemente no lo hacemos. Es mejor culpar a alguien así ese alguien no sea humano.

Víctor Frankl[2], psiquiatra Australiano decía “La muerte como final de tiempo que se vive sólo puede causar pavor a quien no sabe llenar el tiempo que le es dado a vivir” y por eso nos aterra la idea de morir.

Siempre estamos quejándonos de los demás, de sus acciones HUMANAS como las nuestras, despreciando su cariño, evadiendo una charla que puede ser la última “porque el tiempo apremia”. ¿Pero que es el tiempo? Borges alguna vez dijo que “La eternidad está en las cosas del tiempo” y el mismo Goethe en su afán por conocer la brecha entre lo científico y lo místico; su música (hubiera sido uno de los mejores compositores de su época) y sus múltiples obligaciones decía “Cada momento es único”. [3] Lo difícil es encontrar ese espacio cerrado en el que pensamos que escuchar al otro o no hacer algo productivo es una pérdida de tiempo. Héctor abad Gómez tenía muy claro que el dedicar una parte de su vida a sus hijos no era una pérdida de tiempo y que los afanes de la vida cotidiana no recompensaban cada noche entre su familia: “Tranquila, hermanita, que para todo hay un tiempo”[4]. Éste personaje supo cual era su tiempo y lo aprovechó al máximo hasta el día en que la misma muerte le avisó que era la hora y lo motivó a escribir “el epitafio de Borges copiado de su puño y letra salpicado de Sangre: “Ya somos el olvido que seremos”.[5]

¿Por qué morimos?

Morimos por una simple razón, porque somos un cuerpo corrompible, corroíble que no está impregnado completamente de gracia divina y que tiene un período de tiempo para perpetuarse en la tierra, somos una planta parlante/pensante con el alma vegetativa que planteó Aristóteles que da frutos y riega raíces. Morimos por la simple razón de que no somos indispensables en la tierra; somos seres transitorios que venimos a cumplir una misión en un tiempo y lugar determinados; facultados con otros dos tipos de alma que nos hacen seres privilegiados (sensitiva e intelectiva), la trascendencia de nuestra alma consiste en dejar una semilla, un pensamiento o algo que nos haga realmente inmortales a través del tiempo en la memoria de otros.

“No es la muerte la que disuelve el amor, es la vida la que disuelve el amor”.[6]

Morir es una cuestión subjetiva. Todos los días morimos, para unos, para otros… morimos en la mirada de aquel que nos olvida, morimos en la mente de aquel que encuentra a alguien mejor, aquel que ya no ama, aquel que desprecia, aquel que irrespeta. Aquel que pierde las ilusiones de vivir, aquel a quien se las roban.

¿Qué sucede en la muerte?

Según una definición de Internet:

“La muerte consiste en la separación del alma y el cuerpo. Tiene lugar cuando el cuerpo se deteriora tanto que el alma es incapaz de mantenerlo en vida. Entonces se produce la ruptura. El cuerpo sin alma pasa a ser un cadáver. En cambio, el alma se dirige a su destino.”[7]

Personalmente, creo que el alma se queda entre los humanos, se queda en la memoria de las personas, se queda en los recuerdos que nutren la historia de la humanidad. Cuando en el libro, Héctor Abad Faciolince hace referencia a las palabras de su padre con respecto a la muerte de su hermana como: “decía que no había existido nunca, que era solo una hermosa leyenda”[8] está dando un carácter mítico a la persona querida, la recuerda como una hermosa historia de la que hicieron parte personajes en un tiempo determinado pero que prevalece a través de él y la memoria de los aún vivientes que sobrepasa nombres y espacios físicos.

El alma no va a ningún sitio, pues es ésta la que inmortaliza un hombre en la memoria de todos los hombres. Cada vez que una persona dice una frase como “Recuerdo la confianza que papá tenía en mí. Entonces levanto los hombros y sigo adelante”[9] está resucitando en el mundo de los vivos un episodio de la vida que para siempre quedó marcado en uno de los aún presentes en él, que tendrá descendencia y pasará a los otros de su entorno y así ad infinitud.

¿En necesario preocuparnos por la muerte?

Creo que no. Cuando esté cerca la sentiremos venir como lo hizo Héctor Abad Gómez. Estamos facultados para recibir las señales que nos indican que está cercana nuestra hora de partida. La muerte no debe ser una preocupación ya que es inevitable. Nuestra verdadera preocupación es qué hacemos en vida para que nuestra muerte no sea una vela consumada, un barco sin zarpar, una canción nunca cantada. Por último, la muerte llegará a nuestro umbral el día que lo disponga, nos llevará queramos o no. No sé si preocuparnos por ella sea el sentido para el que nacimos; nacimos para amar y para prevalecer a través de la historia de la humanidad como parte del tiempo y miembros de la eternidad.

“Para ver el mundo en un grano de arena,
Y el Cielo en una flor silvestre,
Abarcar el infinito en la palma de la mano
Y la eternidad en una hora.

Aquel que se liga a una alegría
Hace esfumar el fluir de la vida;
Aquél quien besa la joya cuando esta cruza su camino
Vive en el amanecer de la eternidad.”[10]

[1] BORGES, Jorge Luís. Poema “Cristo en la cruz”.

[2] Victor Frankl, Psiquiatra Australiano.

[3] Johann Wolfang von Goethe

[4] FACIOLINCE, Abad, Héctor. EL olvido que seremos. Página 30

[5]FACIOLINCE, Abad, Héctor. EL olvido que seremos. Página 245

[6] FACIOLINCE, Abad Héctor. El olvido que seremos. Página 174

[7] Wikipedia, enciclopedia online.

[8] FACIOLINCE, Abad Héctor. El olvido que seremos. Página 174

[9] FACIOLINCE, Héctor Abad. El olvido que seremos. 2006. Página 22

[10] BLAKE, William

Fotografía:"Hojas secas" por Jennifer Ramírez S.

"Armenia rock fiask"

2007-09-02T18:57:00.000-07:00

Luego del gran desplante del Armenia Rock Fest y luego de una semana de indignación de todas las personas que viajamos a Armenia al gran festival se hace por fin un pronunciamiento por parte de la prensa. Aquí se los dejo:

Armenia, Quindío 29 agosto 2007

COMUNICADO A TODA LA COMUNIDAD INTERESADA

El pasado viernes 24 de agosto fue cancelado de manera abrupta la primera versión del festival musical semigratuito más grande del occidente colombiano ARMENIAROCK 2007, la finalidad era recaudar recursos para acondicionar dos salas de ensayo musical gratuito, el evento hace parte del proyecto ACTIVIDADES CULTURALES MÚSICA PARA LA PAZ, avalado por el Ministerio de Cultura, y el Fondo Mixto Para Las Artes Y La Cultura del Departamento del Quindío.

La cancelación del evento fue ordenada por la Secretaría de Gobierno de la Alcaldía del municipio de Armenia, su versión es que la recepción de documentos para el respectivo permiso no cumplía con los siguientes requisitos:

Visas de trabajo de los grupos internacionales.
Póliza de cumplimiento a favor de la Alcaldía de Armenia por el 50% del valor de la BOLETERÍA: $60.000.000.

La organización insistió en la entrega de las cartas de invitación para que los grupos participaran, puesto que no se les estaba contratando ni remunerando, las cartas estaban, sin embargo se realizó la negativa.

Sobre la póliza contábamos con un documento expedido por el Ministerio de Cultura donde se afirmaba el fin del evento y sus características, razón por la cual no teníamos porque expedir una póliza para un evento de carácter comercial, siendo un evento cultural de carácter social.

Fueron muchas las personas que apoyaron este proyecto, agrupaciones como ATERCIOPELADOS, DOCTOR KRAPULA, PAPASHANTY, STEVE DI GIORGIO Y SADUS, VIUDA NEGRA, y más de cuarenta y cinco grupos que hicieron parte de este sueño hecho trizas por la FALTA DE VOLUNTAD POLÍTICA.

Dicho motivo causó que algunos de los asistentes que esperaban pacientemente a que se abrieran las puertas de CENEXPO, reaccionaran y quebraran los vidrios de las taquillas del lugar.

ARMENIA ROCK es social, participativo, transparente, y como siempre hecho con dificultades, pero bien hecho, aquí no hay un empresario, como lo quieren afirmar los medios y la policía de manera despectiva e irresponsable, aquí se frustró el esfuerzo de más de dos años de trabajo realizado por más de 35 grupos musicales del departamento, que no encontraban una voz ni una solución por parte de unos gobernantes avaros, ambiciosos, y descomunalmente alejados de la realidad.

Pero ARMENIA ROCK no muere, la escena se levantará, que aunque siga en el anonimato y al margen de este sistema de delincuencia democrática, seguiremos luchando bajo la amenaza de quien nos rija.

Por último queremos agradecer por su apoyo y colaboración a:

ATERCIOPELADOS, Rocío Acosta y Nicolás.

DOCTOR KRAPULA, y Mady Vega.

PAPASHANTY de Venezuela, y Simona.

SADUS de EE.UU, Steve Di Giorgio y Nelson Varela.

INCATATION Y FUNERUS DE EE.UU

DIE YOUNG de EE.UU

VIUDA NEGRA de Ecuador.

En Bogota a VOODOO SOUL JAH´S, ODIO A BOTERO, NEUROSIS, NONSESE PREMONITION, EVIL DARKNESS, TRIBU, EL SIETE, KOYI K UTHO, THE BLACK CAT BONE, FEMME Y AUTOMATICA.

En Medellin a GRITO, PROVIDENCIA, I.R.A Y BURKINA.

En Pasto a La BAMBARABANDA.

En Pereira a SATIVA, KATARSIS Y BELIAL.

En Cali a NO TOCAMOS GRATIS.

En Armenia a NUNCA FUE AGOSTO, HUMAN STEPBACK, MASAI, POO-HEADS, SINDROME DECADENTE, UNIDAD 69, INSIDE, MANTRAS, ABDUTED CHILD, MENTAL APRAXIA, LUCIFERIAN, BAPHOMED, ETERNAL CHAOS, BLASFEMIA ETERNA, LA CUPULA, PSICOGUERRILLA, MR YUKA Y LOS SUPERTONICOS, EMA BLUE, BREATHE, URBANO, LA TRIADA, ARKANO, ELITE, HORA CERO, NO WILLYS, ZONA TORRIDA

Al equipo de producción de ROCKET de CANAL 13, MUCHA MUSICA de CITY TV, LOS 40 PRINCIPALES de CARACOL Armenia, a ROCKOMBIA y a todos los medios de comunicación que nos han apoyado.

A todos los patrocinadores y personas que nos apoyaron y siguen apoyando sin ningún interés económico.

Los bonos que fueron adquiridos por los asistentes se harán efectivos próximamente, es necesario que nos escriban al correo electrónico, musicaypaz@yahoo.es, para acordar la manera en que será devuelto el dinero.

"Medellín"

2007-08-31T23:00:00.000-07:00

Con todo el dolor en mi alma les publico la próxima película acerca de nuestro país que en esta ocasión descalifica a Medellín.
Luego de años de Largo trabajo, de un intento por la revindicación de la ciudad ante el mundo, los productores de cine vuelven a hundir el dedo en la llaga sacando a relucir de nuevo la historia que hemos tratado de sobrellevar, la época oscura pero que nos ha hacho renacer de las cenizas y a uno de los peores personajes de la historia de Medellín: Pablo Escobar.

Del Director Billy Walsh les dejo el trailer de lo que seguramente - y para desgracia de los que teniamos la ilusión de que Medellín pasara de ser una ciudad con fama bélica a ser un referente cultural del mundo o por lo menos que cambiara para los que vivimos en ella- , será un éxito de Taquilla.

El link de la página Web de la película es: http://www.medellinthefilm.com/

Con ustedes... "MEDELLÍN".

Vincent Chase stars in Medellin

"Dios ha Muerto"??

2007-08-31T21:47:00.001-07:00

“La muerte de dios es la muerte del hombre. Solo cabrían valores ilusorios, sin realidad, sin eficacia. Mientras los valores inventados y los valores reales habría la misma diferencia que entre una piedra pensada y una real. Con una piedra real se puede construir un enorme edificio; con una piedra pensada nada puede romperse ni edificarse en la realidad. Es el absurdo, lo impesable le no puede ser en absoluto.” [1]

La frase del pensador Alemán Friedrich Nietzsche acerca de la muerte de Dios, en realidad no tiene mucho que ver con la muerte de Dios en sí. Primero que todo tenemos que desmentir la concepción de que esta frase tenga que ver con el ateísmo y mucho más la concepción de que el nihilismo es una doctrina en la que no se cree en nada sino la doctrina donde la fe es considerada como una” firme creencia en algo para lo cual no hay prueba.“

Nietzsche resumió el nihilismo con la fórmula “Dios ha muerto”.

Me basaré en que los nihilistas no creen que haya una verdad, que no existe una constitución absoluta de las cosas, una cosa en si. Por ejemplo: las verdades; No hay una verdad absoluta de las cosas.

El nihilismo nos conduce a la desvalorización y la negación de los siguientes principios:

a.) El primer principio, Dios: como una cosa en si.

b.) El fin último

c.) El ser

d.) El bien

e.) La verdad. [2]

Nosotros hemos asesinado a Dios, es lo que dice Nietzsche, pero no hace referencia a dios como el ser supremo que conocemos, sino que lo usa para designar el mundo de las ideas y de los ideales. Y su idea de la muerte de dios significa que el mundo no tiene una fuerza real y que el ateísmo es la falta de ideales, que los valores supremos se desvalorizan.

En este último sentido, la importancia de Dios está en que es el equivalente a una figura pública, y encaja perfectamente en la idea que el quería presentar de valores e ideales de una sociedad como conjunto. Para Nietzsche resultaba entonces importante destacar una idea por encima de las demás.

Yo pienso que la muerte de los ideales es cada vez más evidente en nuestra sociedad actual, los hombres y la vida del mundo continúan. Los valores ya no se fundan en el ser y la verdad, sino que son las personas cada vez están mas inclinadas hacia la esencia.

El deseo de poder del hombre ha cambiado en la perspectiva mas allá de lo que veían Nietszche y sus contemporáneos, debido al crecimiento tecnológico que quizás para su época era impredecible, en los último años los ideales de poder se han desviado del dinero y las tierras, lo que ha contribuido a minimizar los modelos de poder de la iglesia católica, algo que ni el mismo Nietzsche hubiera imaginado.

En otra época la iglesia católica tenía su poder en las tierras y el poder económico, lo cual influenciaba mucho la figura que tenía la gente común de Dios, al desviarse la idea de poder hacia el conocimiento, el manejo de la información y la manipulación de las ideas, tal como lo menciona Aldous Huxley, morirán los valores, los ideales personales y las creencias populares, llevando al hombre a un estado pasivo, el cual se asocia casi perfectamente con la “Muerte de Dios” enunciada por Nietzsche.

Aquí volvemos a mencionar la muerte de dios, ya no para una persona en particular, sino para una sociedad en general, y de paso muere la iglesia católica para la sociedad, derrumbando sus principios y cuestionando sus ideales ante el hombre común, el cual diariamente vemos cuestionarse más la idea de su religión, de sus creencias y de su fe, vemos aparecer nuevas religiones y diferentes creencias en cada persona, de manera que cada individuo tiene su propia religión, y la adapta a sus propias ideas y sus propias creencias, de manera que cada persona mata sus propios dioses, crea nuevos y caracteriza su religión.

De manera que lo que antes era novedoso y hasta revolucionario, ahora es una creencia popular, y como sociedad hemos creado nuevos dioses alrededor de nosotros mismos, alrededor de nuestros líderes y nuestras sociedades, formamos nuevos ideales que tal vez después habrán de morir nuevamente, de acuerdo a cualquier cambio tal vez ajeno a este hecho, y más relacionado con los cambios externos de nuestras formas de vida.

El nihilismo entonces resulta una idea que se modifica con el tiempo, varía de acuerdo a como varían nuestras sociedades, y la idea de la no verdad absoluta se puede interpretar más como una verdad, o unas verdades que cambian de acuerdo a como cambian los ideales y los estilos de vida y de pensamiento de cada persona dentro de un grupo social.

Un análisis y posible conclusión al respecto, llevaría a prestar más atención a los cambios que suceden en nuestras sociedades, antes de dejarnos sorprender por ideas novedosas y diferentes que prometen cambios y evolución, de hecho Nietzcshe mismo critica la idea evolutiva, en cuanto al progreso de la mente humana respecto a su forma de percibir el mundo, el entorno y la sociedad a la que pertenece, quizás debido a que en su época la mayoría de la gente se aferraba a lo que se le imponía como creencia, y el se refirió a la muerte de un máximo ideal en su entorno para despertar la mente de la gente común, ganándose para sí mismo muchos enemigos, en la gente que no aceptaba el hecho de que su mundo podía cambiar, y que aún hasta ahora lo creen, y aceptan a ciegas ideas tradicionales aparentemente de estabilidad, sin prestar atención a sus propias ideas y mentes, para ellos, su propio dios ya está muerto.

[3]

[1] Nietzsche y la supuesta “muerte de Dios” - Robert Capa.

[2] Aldoux Huxley- Un Mundo Feliz.

[3] “La Muerte de Dios” – La Sabiduría antigua.- Giovanni Reale.

1. NIETZSCHE, Friedrich. El Anticristo. medellin: Ediciones Pepe. 1980. Pp: 95

2. REALE. Giovanni. La Sabiduría antigua, terapia para los males del hombre contemporáneo. “Prologo”. Pp: 21 a 38.

3. http:// personales.ciudad.com.ar/ M_Heidegger/frase_nietzsche.htm

4. www.interrogantes.net/includes/ documento.php?IdDoc=1670&IdSec=196

5. http://frenopatico.net/bric-a-brac/dios-ha-muerto.html

El arte de la guerra: Filosofia Oriental vs Filosofia occidental

2007-08-31T21:46:00.000-07:00

La vida es un campo de batalla donde siempre seremos víctimas y victimarios. NO siempre seremos vencedores por más estrategias que sigamos, pues estamos diseñados

para errar y aprender de los errores, los cuales van formando redes neuronales que forman nuestro carácter y nos hacen mejores o peores personas cada vez.

La filosofía oriental es una herramienta con la que podemos darnos cuenta de que el hombre occidental no tiene las suficientes herramientas para conservar un equilibrio entre mente y cuerpo y por eso siempre comete errores graves que tienen repercusiones en los derechos humanos, en la naturaleza y en la vida misma.

La vida va más allá de pensar en tener el control de todas las cosas constantemente. Mientras más atención pongamos en este tipo de cosas más se nos escapa de las manos como el agua cuando se abarca con las manos y se sale por los dedos.

Es imposible pensar que podemos tener el control de todas las cosas en el mundo. Pero podemos aprender a leer situaciones, vidas y personas. Esa es la grave falencia de nosotros los occidentales; estamos siempre tan inmersos en los detalles y en sacar conclusiones de todo, que nunca esperamos que las cosas florezcan por sí solas y muestren su verdadero esplendor.

Quiero detenerme en el primer aspecto de manera más extensa pues creo que personalmente es la mayor reflexión que puedo traer del libro “El arte de la guerra”.

El autoconocimiento siempre ha existido; desde Heráclito, Esquilo, Heródoto y Píndaro con la famosa frase gnosti te autvn (nosce te ipsum) o “Conócete a ti mismo” en la que nos hablaban de diferenciar las barreras del hombre al reconocerse mortal, hasta Aristóteles, que denominó “metafísica” al conocimiento natural del hombre y por ende a su propio ser como el creador de las operaciones del intelecto. Desde San agustín quien reconoce una divinidad por encima del hombre hasta las filosofías orientales, donde los Upanishadas pensaban que no había diferencia entre materia y espíritu, los seguidores de la doctrina de Atman reconocen que hay un alma que es lo más intimo del propio Yo, o los taoístas, que proponen que la vida trae frutos sin forzar las acciones ni interferir en su desarrollo. Todo lo que sucede es parte del Tao y cada ser humano debe buscar el "Camino" en su interior.

Lastimosamente, para nosotros los “modernos” -mal usada y nociva esa palabra para los hombres porque aún no sabemos contrarrestar al ego y nos trajo más problemas que soluciones desde el renacimiento- el autoconocimiento está en otro plano, en otro punto de vista que propone libros de autoayuda y charlas motivacionales de millones de pesos. Pero siempre enfocadas a la productividad, la calidad y el dinero, nunca la autorrealización per se.

Existe dentro de nosotros mismos un ente sobrenatural, regulador que nos hace seres del cosmos, nos hace seres capaces de lograr todo lo que nos proponemos con trabajo, pero lastimosamente, y como dice el libro, ese algo sobrenatural que nos hace parte de un todo con la naturaleza y la vida misma; lo consideramos talento natural, Ego, apariencia, respetabilidad, Logros y metas. Nunca le damos crédito a nuestra condición de seres creados por un milagro inexplicable. Siempre damos crédito a un intelecto ficticio creado por un ejercicio de pensamiento HUMANO.

La mente humana occidental ha sido entrenada para sacar conclusiones de todo, deducir cosas de donde muchas veces no las hay; el método “deductivo” que no toma en cuenta las condiciones naturales o subjetividades del humano al deducir una situación determinada y descarta toda posibilidad de que algo suceda por que debió pasar, siempre hay una causa y un efecto. Blanco o negro. Nunca gris o términos medios como lo plantea el Ying Yang oriental.

En resumidas cuentas: Los occidentales necesitamos una nueva perspectiva para leer nuestro ser, una perspectiva menos egocéntrica y más panteísta, pensar que se es parte de una transmutación de maravillas que nos convierten en una parte del universo y no en un ente aislado creador del único pensamiento existente. Cuando el ser humano aprenda a dejar a un lado su ego y leer las condiciones de los demás entes que viven en su entorno, se dará cuenta de que es un himno perdido y “quien acepta la desgracia de una nación es llamado el que rige la tierra”.[1]

Cuando una persona encuentra el por qué de sus actuaciones, el resto del trabajo es más sencillo. Anteceder al contrincante, leer el tiempo indicado, disciplinarse, generar confianza en los demás, no mostrar debilidad pero a su vez no mostrarse invencible, estar alerta, atento, dar la vida por su tropa, dominar el orden para dominar posteriormente dominar el desorden, replanteamiento constante, estrategias constantes… todo viene de una mente líder que necesita estar en completa paz interior para poder llevar a buen término la ejecución de una actividad en la que será el modelo a seguir, el ejemplo para otros.

"Conócete a ti mismo y el universo estará vencido".

[1]TZU, Sub. “El Arte de la Guerra “. Pag. 21

Fenómeno Myspace: Expansión de la frivolidad

2007-08-31T21:42:00.000-07:00

Publicado en De la Urbe Digital

Creado por Chris DeWolfe y Tom Anderson, de la empresa News Corporation, MySpace comenzó siendo un sitio de interacción entre personas que se inscribían para crear un perfil que les permitiera conocer gente, muy parecido a Friendster o Hi5, pero el voz a voz lo ha catapultado al éxito total con más de 230.000 usuarios por día y un total de 106 millones de usuarios en el 2006.

MySpace, le proporciona al usuario un espacio dónde crear un perfil que lo describa, totalmente personalizable con lenguaje HTML, aunque a su vez, el fenómeno ha hecho que muchas empresas creen páginas que se encargan de generar los códigos para los fondos y muchas otras aplicaciones, entre ellas reproductores de música, textos dinámicos con movimiento, imágenes en 3D y mapas de visitas que permiten por medio de satélite conocer el lugar exacto de donde se produjo la visita.

El perfil está conformado por aficiones, permite subir fotografías, música, información general acerca del lugar de residencia, edad y sexo, además ingresos por mes, religión y preferencias sexuales. A su vez, permite a los usuarios interactuar con sus contactos, enviar peticiones de amigos, enviar boletines, pertenecer a un grupo según los intereses que tenga el usuario, publicar videos, mensajería instantánea tipo messenger, entre muchos otros servicios.

Cuenta con una versión BETA en español para los países latinoamericanos, además de un grupo de 300 empleados que continuamente hacen mantenimiento a la página.

En su nueva fase, MySpace ha ampliado su sitio a distintos idiomas, además de crear una nueva versión para músicos, comediantes, y creadores de cine, que les permite subir sus composiciones y videos además de interactuar con sus fanáticos.

William Delgado, usuario de MySpace piensa que este espacio “es algo hecho para desocupados, pero desgraciadamente como todas las cosas hechas para desocupados es ‘engomador’, además hay cosas qué rescatar porque realmente se puede conocer gente interesante.”

Kelin González, a su vez, ratifica lo dicho por William: “A mí me parece que MySpace, siendo una herramienta de contacto virtual, es muy bueno. Permite expandir tus relaciones, conocer gente interesante con la cual encuentras afinidad sin necesidad de conocerla físicamente, sólo por el hecho de compartir gusto e intereses. Es importante de igual manera, la forma en la que permite desarrollar la libre expresión, dándote la oportunidad de personalizar tu espacio como se te antoje y con un sin fin de posibilidades”

Las quejas acerca de MySpace no se hacen esperar, y ha habido denuncias acerca de casos de violación -como la de una menor de 15 años, en Texas- por contactos a través del sitio, además de conflictos por problemas legales a la hora de firmar los contratos con cláusulas que promueven el respeto por los derechos de autor y que las personas no acatan, pues no leen los términos de los contratos.

Pese a las críticas y problemas que tiene el website, las personas la han legitimado; en Colombia, el incremento usuarios crece exponencialmente y su auge no se detiene. En la actualidad es uno de los sitios más visitados junto con Yahoo!, MSN, Google y YouTube.

Personalmente, y aunque tengo una cuenta, pienso que MySpace ofrece un servicio que sólo fomenta el ocio en los usuarios. Crea adicción y no permite dimensionar al ser humano es su totalidad (alma y cuerpo), es superficial y frívolo en algunos casos. Pero, a su vez, nos permite vivir la globalización a través de los nuevos medios.

Lamentablemente es un sistema que no da mucha importancia a los contenidos de los usuarios, ya que los blogs son de mala calidad y las personas generalmente no los usan, pues se ha convertido en una herramienta para hacer vida social y tener conversaciones triviales. La trascendencia de estos espacios depende de los usuarios; lastimosamente y para desgracia de nosotros, los feos, actualmente la imagen prima más que millones de argumentos y mentes con mucho qué decir.

Algunos enlaces recomendados son:

Salve a las ballenas: http://www.MySpace.com/defendingwhales
World Wildlife Fund: http://www.MySpace.com/wwfus
Andres Lopez: http://www.MySpace.com/andreslopezcolombia
Cirque du soleil: http://www.MySpace.com/cirquedusolielofficial

¿Por qué es importante hacer investigación en comunicación en Colombia?

2007-08-31T21:39:00.000-07:00

Hacer investigación en Colombia no debe ser una obligación. Debe ser una tarea que toda la comunidad académica asuma para el mejoramiento de nuestras condiciones de vida tanto supliendo necesidades básicas como a nivel social.

Crear investigación en nuestro país es una de las formas más viables de traer prontas soluciones a las crisis que enfrentamos día a día, pues la implantación de investigaciones echas en otros lugares pueden dar una pauta para resolver muchos problemas sociales pero no en su totalidad, pues somos un país tan diverso como complejo y esto nos hace únicos en el mundo. Crear y teorizar tomando como punto de partida nuestra sociedad es la única manera de trazar metas claras, de encontrar los puntos débiles y de reconocer lo que tenemos y con lo que contamos para poder comenzar a aplicar remedios y soluciones correctas.

Un país que no conozca lo que tiene esta condenado a copiar y a repetir historias prestadas y esto definitivamente no forma parte de la solución. Sería ideal que se tomara nuestro país como un objeto de análisis social que puede brindarnos muchas herramientas y que puede llevarnos a internacionalizar nuestra imagen tanto académica como a nivel de sociedad.

Se necesita investigar para descubrir las bondades y las falencias que tiene un país con el fin de poder generar correctivos que permitan superarlas y mejorarlas; pero poco se ha hecho al respecto. Colombia se constituye como un buen escenario para descubrir muchos fenómenos a nivel de comunicación, dados los múltiples fenómenos sociales y a la diversidad cultural que posee y que dan lugar al análisis y a la investigación, que bien podría tener un buen punto de enfoque en la comunicación para el desarrollo, teniendo en cuenta los diversos conflictos sociales, la riqueza lingüística, y otros factores que no encasillan a Colombia en un patrón o esquema general de análisis.

Investigar la comunicación en nuestro país sería la mejor estrategia para saber por qué la gente hace lo que hace, y qué la lleva a usar el lenguaje o los medios de comunicación para expresar la represión, la alegría o simplemente generar una cultura que evoluciona diariamente y que necesita ser analizada desde un enfoque humano, que nos llevara a una respuesta más humana, de la situación actual del país.

Un interés por el otro, por mejorar el bienestar de una población más cercana, crear conciencia desde la academia de que el estudio de los seres humanos y de sus interacciones no se hace en laboratorios sino en las mismas interacciones y el papel del investigador al mediar entre ellas

Viernes Santo "Biohazard"

2007-08-31T21:35:00.000-07:00

Imagen: Jennifer Ramírez

En mi casa, existe una religión tan extraña que a veces me parece hasta caricaturesca, Mi madre, criada con monjas, juró que nunca más rezaría por que tenía ya el cielo ganado después de tantos años “Camanduleando” como ella misma lo dice. Mi papa. Científico. No se dice más; sólo que mezcla budismo con el Tao Te King y el Hata Yoga, además del cristianismo, el materialismo y el humanismo. Lo curioso de l asunto es que piensa que Jesús vivió con yoghis en la India y que sus poderes se debían a la facultad de manejar la energía con las manos, entonces tiene en su estudio un retrato de Jesús meditando.

Lo cierto de todo esto es que por esta razón nunca he visto la Semana Santa como el día en que cristo murió, sufrió, padeció, blah, blah…por nuestros pecados; sino una semana de paseo familiar, con reflexiones (meditaciones) raras incluidas y visita a los monumentos de las iglesias de turno (por que hay que tomarles fotos y ni un padrenuestro) y para que cada uno adelante sus quehaceres.

Pero hay algo que siempre me ha llamado la atención de esas fechas, en especial del viernes santo. ¿Por qué ese día todo se pone tan oscuro y lúgubre?

Nunca he hablado de eso con mis papas porque seguramente me darían cada uno una respuesta doblemente deschavetada, pero creo que algún día seria genial escuchar la versión budo-tao-meta-hata-científica del asunto y la de una puritana cristiana, desertora, desengañada y cansada.

Creo que mi exposición acerca de este hecho es que todas las culpas de la gente segregan una peligrosa sustancia o algo que empaña el día. Hasta el mejor hombre del mundo se siente culpable si no de sus pecados entonces sí de los treintas tantos latigazos que recibió cristo y que los repiten en sus ene mil versiones menos la mejor… Jesucristo Superestrella.

Además de todas estas versiones de la televisión, hay que agregar los actos de contrición de las abuelas y tías solteritas, las campanadas de la iglesia, el canto “Perdón señor piedad, si grandes son mis culpas, mayor es tu bondad”; la procesión con la señora de rodillas ensangrentadas que piensa que sus faltas se lavan con dolor físico, los flagelantes de Santo tomas, Atlántico y otros actos colombiano-cristianos que si me pongo a mencionar nunca acabaría.

Las plantas de deben cortar ese día. Creo que la sustancia aquella las hace crecer más bonitas, porque es fijo que luego se ponen tan hermosas que parece primavera.

Luego de este día de tanto dolor y sufrimiento, las personas tienen un día de espera; se llama el “Sábado de soledad” y literalmente se siente así; las calles solas, las almas solas, todo solo, como en “pause” y luego de esto llega el Domingo, casi siempre con un sol radiante y un clima distinto. Debe ser que las personas saben que el ambiente drena la sustancia el sábado para que el domingo sea completamente hermoso. Entonces “soledad” es una clave colombiana- cristiana que significa algo así como “Toque de queda”.

Hay algo que siempre envidiaré de toda esta mítica fecha y que aunque me convierta en Cristiana católica ultra ortodoxa no me podrán inculcar por este holismo tan raro de mi hogar, que no hace florecer las plantas como un milagro, ni hace renacer el sol de la oscuridad de la bruma. Ese algo es la creencia.

Breve aproximación a la comunicacion organizacional

2007-08-31T21:32:00.000-07:00

Hace algunos años la sociedad ha estado experimentando cambios que han llevado a denominarla una revolución de la humanidad, igualándola con otros hechos históricos que cambiaron el curso de la humanidad por muchos años.

Existen elementos que han determinado el por qué de ésta nueva revolución. Son diversos y complejos:

· La innovación tecnológica y todo el cambio de paradigma que conlleva la sociedad de la información, el cambio socio cultural y las nuevas tendencias.

· La Bonanza de las comunicaciones, ya que ellas gracias a la evolución tecnológica nos permiten mantener contacto con cualquier persona en el mundo, además de crear un nuevo concepto de presencialidad.

· Los mercados son más globales, y pueden expandir sus horizontes a lugares y campos que nunca habían sido pensados. Se empieza a abolir el monopolio del mercado, y por ende la competencia es más leal.

Todos estos factores están transformando al mundo, y en especial a la sociedad, que cada vez es más cambiante, más inestable, más activa, más “caótica” como lo mencionaba el documento. Pero ¿Acaso el caos no crea un nuevo orden según lo plantea el pensamiento complejo y rizomático?

Nuestro siglo tiene vértices que vienen de todas direcciones, la complejidad tiene teorías y por eso se está en constante cambio. La anticipación y la adaptación son los pilares de la sociedad moderna, y en muchas ocasiones estas dos características son su talón de Aquiles, ya que todas las personas creen saber la solución a todos los interrogantes que ésta proporciona a diario; por esta razón surgen tantas soluciones para las empresas, y los trabajadores. La productividad ahora debe ser inteligente, todo a tiempo y sin ningún error.

La transformación de los flujos financieros, de los bienes, de la materia y de los servicios, no son factores que se hacen por convicción ni “buena fe”, sino estrategias para adquirir nuevos flujos financieros que proporcionen capital; amplificar la acción humana, multiplicarla distribuyendo tareas que en mi opinión cosifican al ser humano y lo convierten en un instrumento de producción, pues el pensar que incrementando las tareas y la acción humana traerá mejores relaciones de comunicación y de productividad, es como pensar que una máquina a la que se le incremente el nivel de trabajo comenzará a tener una vida mas social.

La cosificación del ser humano es un problema preocupante, que necesita un tratamiento extenso y que a su vez necesita una solución, pues el nuevo milenio trae consigo el problema del inmediatismo y la deshumanización.

La organización como un sistema necesitaría que todas sus partes interaccionaran como un todo que lleve a un resultado específico. La labor del comunicador es entonces poder hacer que esos todos interactúen entre sí, y puedan llegar al fin que se busca en completo balance entre las partes interesadas.

Pese a este ideal, las organizaciones aún son fragmentadas, y solo buscan prestigio y aceptación por parte de sus agremiados y no por parte de sus miembros.

Existen unos elementos que hacen posible la comunicación organizacional; estos son:

· Los mensajes, las redes y las interdependencias son derivaciones de las relaciones interdependientes.

· La comunicación organizacional es una herramienta útil. Su papel es que trascienda su campo de acción y sirva para coordinar los elementos y procesos. Esto garantiza el cumplimiento de las metas y los objetivos, además de mejorar el clima organizacional, el entorno y el medio ambiente.

La comunicación organizacional es un proceso que posibilita la adquisición de la información, además de buscar cambios de actitud en las personas dentro y fuera de la organización.

El comunicador social debe afianzar sus destrezas, conocimientos y habilidades, además de su formación académica y experiencia laboral adquirida.

Este conjunto de habilidades deben estar en todos los aspectos académicos, ocupacionales, conductuales y actitudinales. Además debe procurar utilizarlas en conjunto para crear cambios de actitudes entre los miembros de la organización, también para afianzar los valores, y la verdadera pertenencia que es simplemente una construcción de sentido colectivo.

Romper la brecha entre la teoría y la práctica puede ser bastante difícil para los comunicadores, pues en la universidad se sumergen por 5 años en millones de teorías que los alejan del verdadero campo de batalla; no obstante si no se manejan estas teorías el comunicador estaría divagando acerca de los problemas de la empresa; por esta razón el comunicador debe saber fusionar el empirismo y la teoría, además obviamente de la práctica.

Una organización que tome en cuenta todas las herramientas del comunicador, que trate al máximo de humanizar sus procesos, con disciplina y con una visión del progreso no enfocada a la producción masiva sino a la producción con calidad de vida y calidad material, cambiaría para siempre el paradigma de hombre como fin a hombre como medio.

impresiones "Desarrollo a escala Humana" de Antonio Herizalde

2007-08-31T21:26:00.000-07:00

Sentí una esperanza arrolladora.Pensé en niños haciendo tareas y luego me acordé de los dibujos del colegio en los que nos hacían la típica pregunta que lastimosamente se volvió cliché de como podíamos contribuir a salvar el planeta. Nunca pude crear una estrategia que fuera más allá de plantar un árbol o de mejorar mi conducta ciudadana. Pero creo que al encontrarme ahora con este texto, hay algo de esos ideales infantiles en este nuevo planteamiento, que revindica la dignidad, le da valor a la esperanza y le da un lugar importante a la creencia.

El destino de la humanidad es incierto. Hay tantas cosas que pueden cambiar con una puesta de sol y tantas cosas que pueden desaparecer con una orden de los altos mandos de cada país. Hay tanta tecnología, tantos aparatos para controlarnos y poder mejorarnos la vida y aún así el hombre no es feliz.

¿Por que no será feliz ese hombre? Es una discusión que puede no competerme a mi como estudiante de la comunicación, pues es más del orden metafísico, filosófico, sociológico, todo, menos comunicativo; no obstante, pienso que si puedo dar una respuesta por que soy ese hombre que no puede ser feliz. Creo que la respuesta a esta incertidumbre que es como un ocho, es el deseo y la necesidad.

Vivimos en un mundo irreal, un mundo de deseos; de necesidades creadas por el consumo, por los monopolios y por las fábricas de ideas y de productos. Vivimos un mundo idealizado donde las mujeres deben ser bellas y los niños deben ser buenos. No hay cabida para el término medio, ni hay cabida para los tibios, tampoco para los mal llamados mediocres o los que no tienen un pensamiento productivo. Creemos que el ser fructíferos y eficaces todo el tiempo es el ideal supremo y desconocemos muchas veces que somos como una semilla; una parte creadora que necesita ser incubada, que necesita ser creada con amor y no en masa y que necesita tener deseos reales y necesidades reales. Somos esclavos de nuestras necesidades.

Borges decía alguna vez:

“Cualquier destino, por largo y complicado que sea, consta en realidad de un solo momento: el momento en el que el hombre sabe para siempre quién es.”

¿Y tenemos destino? ¿Qué es el destino? No hay destino. No puede haber destino. ¿Por que? Por que no hay conciencia, ni siquiera sabemos quienes somos, esa tarea no nos corresponde por que ya nos dijeron quienes somos desde la entrada al colegio. Pero, ¿por qué? Porque no pensamos distinto para no ser excluidos socialmente, porque nos aterra la idea de pensar que tenemos una obligación moral con el mundo… con nosotros mismos.

No quiero nunca pensar que mis necesidades se parecen a las de una persona a miles de kilómetros de distancia, que nunca se ha puesto a pensar para qué llega los misioneros a invadir a su comunidad, ni quiero pensar que las necesidades de un grupo nómada son las mismas necesidades de una ciudad. Nunca la necesidad es generalizada, nunca podemos pensar en ricos y pobres. Por que hay pobres de espíritu y ricos en vida. El paradigma economicista junto con el la concepción de que el crecimiento demográfico es malo, están matando con las generalidades de cada región. La gente sí necesita ayuda, pero no necesita ser igual a nadie. La justicia social no equivale a homogeneizar, no equivale a robar culturas, a fragmentar pueblos, no significa invertir. Significa redimir… redimirnos a cada uno de los esclavos del mundo de nuestra propia conciencia alienada, de nuestra necesidad de alzar los ojos a un ente protector que hace el papel de semidiós por que nos presta un dinero que nunca podremos pagar.

Nos comenta creencias mal instaladas en nuestra cultura que siempre nos harán caer en el mismo abismo. Debemos acabar con las concepciones arcaicas y darle paso a nuevas ideas que refresquen nuestros ideales y pensamientos.

La separatividad, el etnocentrismo, la eficiencia mecanicista son males que nos llevarán al fracaso, a la perdición, al desconocimiento del otro y por ultimo nos llevarán a la uniformizacion de la vida.

Hay otras opciones, otras miradas como la del desarrollo a escala humana que dignifican al ser humano, que desvirtúan el paradigma económico, dándole un valor menos comercial mas sensible a lo que es el desarrollo de los pueblos y las naciones, a través de la cooperación, el trabajo en equipo, la reciprocidad, la redistribución, los bienes comunes. Hay personas, que pueden cambiar el mundo, por que piensan en el ser primero que en el hacer, personas que se han sentado a indagar de manera muy informal lo que supuestamente, si sus individualidades salieran a flote no les incumbiría, pero que sí les preocupaba: ¿El hombre hacia donde va?

EN BÚSQUEDA DE LO VERDADERAMENTE PERDURABLE

2007-08-31T21:23:00.000-07:00

“El alma es un vaso que solo se llena con eternidad.”
Amado Nervo

El alma es eterna; lo eterno, es para nosotros inmortal, lo inmortal es sagrado. Lo sagrado no se toca.

Vivir. Un respiro…otro respiro. Mi cuerpo vive por ello, mi materia vive de esos respiros. ¿Se le puede llamar a esto vida? Para mi es dependencia.
La vida comenzará el día en que el alma comience a vagar solitaria en la eternidad, después de haber vivido en un cuerpo que sufre deterioro con el tiempo; un Recipiente que posee una cavidad que en forma de palabras traduce para el hombre lo que el alma quiere enseñarle al todo el resto de la humanidad.

Vivir se ha convertido en una total necesidad para nosotros, mientras mas prolongada nuestra existencia sea supuestamente más conocimiento se obtiene, pero pienso que esto es relativo. Una mariposa solo necesita 24 horas para llevar a cabo el milagro de la vida y nosotros necesitamos 100 años para empezar a valorarla, sin tener en cuenta como lo hace Sócrates que si la vida fue una continua búsqueda de la verdad y conocimiento, no hay por que preocuparse de la muerte.

“Estamos en este mundo cada uno como en su puesto y que nos está prohibido abandonarle sin permiso.”

Andamos por la vida como cumpliendo un horario de trabajo, y a la hora de morir nos lamentamos por lo que pudo haber sido y no fue. Esto es lamentable, pues Platón el Fedón nos dice que cuando se busco la sabiduría y el conocimiento en vida se puede esperar la muerte tranquilamente y sin preocupación alguna. Buscar siempre la verdad, pero teniendo en cuenta que la verdadera verdad se conocerá después de la muerte.

La muerte, la inmortalidad y el conocimiento son los pilares de este diálogo, van entrelazados pues al buscarse el conocimiento, nuestra alma- que es inmortal- continuara teniendo ese mismo conocimiento pero se encarnará en otro ser humano que lo irá descubriendo a través de los años y la experiencia.
Para Sócrates, el cuerpo y las sensaciones física son un estorbo para alcanzar el verdadero conocimiento y esto se comprueba cuando dice: “¿y no es a causa de eso que el alma del filósofo siente un gran desprecio por su cuerpo, lo rehúye y busca permanecer sola en sí misma?”

La muerte por otro lado, es un paso a otra vida, pero también es un renacer para nuestra alma. “Nuestra alma recuerda una verdad a la que tuvo acceso antes de encarnarse y vivir en este mundo material, nuestra alma recuerda algo que conoció cuando vivía en el mundo de las Ideas” Ella se encarnará en otro ser humano, que tendrá las mismas posibilidades de adquirir el conocimiento de su alma, buscando de forma inconsciente en el mundo de las ideas, pues, es su propia experiencia la que lo llevara ante las puertas del conocimiento y la verdad. Pero sólo él puede escoger ese camino o mas bien recordarlo – “Conocer es recordar”- ahí es donde entra ese libre albedrío del que han hablado muchos escritores de diferentes religiones.

Luego de que el cuerpo material se deteriora y muere, permanece lo que somos en esencia, la búsqueda de la belleza física no es tan importante como la belleza del alma; es así como podríamos permanecer en el mundo así sea de forma incorpórea, pero ésta inmortalidad es mas bella que el poder permanecer vivo en la tierra sin hacer nada por uno mismo. "La muerte es algo que no debemos temer porque, mientras somos, la muerte no es y cuando la muerte es, nosotros no somos."
Concluyo diciendo que el mundo moderno ha desplazado el alma; la superficialidad se ha apoderado de todo aquel que se lo permite y el alma ha dejado de ser tan importante; solo algunas personas son las que se ocupan de ella y la alimentan a diario, y son estas mismas personas las que buscan de alguna manera solucionar la crisis existencial del hombre moderno, el cual está tan ocupado en sí mismo que se olvida del verdadero sí mismo.
Yo aún estoy en esa búsqueda de lo verdaderamente perdurable y textos como el Fedón o del alma hacen que me sienta segura en esa búsqueda, por que el resto de las cosas se dan por añadidura. “En un alma grande todo es grande”.

IDEOLOGIA (ENSAYO CRÍTICO BASADO EN “IDEOLOGÍA, UNA CONCEPCION MULTIDISCIPLINARIA” DE TEUM VAN DIJK)

2007-08-31T21:21:00.000-07:00

Desde que Delay de Tracy utilizó la palabra ideología para referirse a los sistemas de ideas implícitos pertenecientes al grupo simbólico del pensamiento y la creencia, han ocurrido millones de acontecimientos que involucran colectividades tales como movimientos de protesta o grupos religiosos, así como instituciones y organizaciones, las cuales usan un lenguaje o discurso para así dar a conocer sus estructuras mentales, lenguajes, conceptos, categorías y demás sistemas de representaciones que utilizan al mostrar y formar creencias colectivas.

Cada una de las creencias sociales debe ser considerada como cosa según Durkheim, y estudiarlas de manera positiva; pues puede traernos métodos y maneras de estructurar la vida social de manera normativa y llevarlas a la educación, desarrollando el sentido humanista y la pedagogía social.

Durkheim también nos habla de usar la religión como “Religión de la Humanidad”. Yo la interpreto como aprender a valorar nuestra condición de humanos, potencializar el poder de uno y que ese uno pueda transmitirlo a otros creando así una conciencia colectiva de la humanidad sin tomar en cuenta la moral, pues el mismo durkheim la cataloga como “Un tema constante y de evidente frustración”.

Hegel denuncia la falta de libertad del hombre, la cual es mas evidente cada vez al verse atado por millones de creencias (morales, sociales, politicas, etc) personas, implementos modernos entre otros que necesita para poder sentirse útil, aceptado y valorado en una sociedad. Castells nos lo afirma en su libro “La era de la información” dónde comenta la necesidad del hombre de sentirse informado y acogido, pues estos medios le proporcionan una identidad y le permiten ejercer un determinado patrón de comportamiento ante la sociedad y así “Ser en el mundo”.

Las ideologías siempre han estado asociadas a las ideas; han estado sometidas a diversos cambios con el paso del tiempo. En la antigüedad, según los seguidores del iluminismo francés, la ideología era una ciencia, la cual fue perdiendo ese atributo hasta llegar al concepto y la concepción en la que se encuentra ahora, un sistema de ideas dominantes de la clase trabajadora.

Las hegemonías se encargan de persuadir a los grupos dominados como parte del sentido común de ser de las cosas. Nuestra mente, culpable de dejarnos dominar, es desconocida aún y los productos del pensar de esta llamados creencias, aún son desconocidos por su permanente cambio.

Cualquier cosa que pueda ser pensada es una creencia que nos impulsa a crear una ideología con un grupo de personas, pero son demasiado subjetivas y por esto pueden resultar erróneas. Un ejemplo clave de creencias subjetivas fue el pensamiento de los hombres antiguos, los cuales creían que la tierra era plana a pesar de las teorías de seres intelectuales de la época como Galileo Galilei que afirmaba lo contrario.
La cuestión reside en el uso correcto del discurso. Galileo no utilizó las herramientas que plantea Van dijk, las cuales pueden incitar a acciones interesadas de un grupo. Las leyes, las normas, los acuerdos u otro interés propios que puede ser transferidas al nivel de persuasión discursiva mutua, la negociación y las políticas de consenso.

La Gente busca sentido al mundo de forma colectiva, todo se hace en grupo: Desde ir al baño en el caso de las mujeres, hasta formar grupos de estudio, etc. Las ideologías deben ser compartidas para poder tener una repercusión de orden social.

PELÍCULA: LOS LOBOS NO LLORAN. ¿ES EL POSITIVISMO EL CAMINO A TODAS LAS RESPUESTAS?

2007-08-31T21:16:00.000-07:00

El proyecto Lupino tiene como misión hacer un rastreamiento de los lobos también llamado Cannis Lupus que habitan Alaska para determinar si son ellos la causa de la desaparición de los Caribúes.

Lo primero con lo que se encontró Tyler - Nuestro Científico - fue con las advertencias de los habitantes de Lunmark, un pequeño pueblo de Alaska, en el que le comentaron el peligro que corría si se acercaba a los lobos. Alimentaron todos los miedos que el científico podía tener acerca de esos animales, y él entonces, comenzó a preguntarse por qué había sido designado para llevar a cabo la investigación.

Lleno de dudas y temores emprendió el viaje hacia el corazón de Alaska y en el transcurso conoce a un ambicioso piloto el cual le comenta las inmensas posibilidades que posee este lugar, y la capacidad de todos los hombres de ser exploradores. Luego de descender del avión en el que venia con su amigo el piloto, se queda completamente solo.

Entonces comienza a sentir frió y hambre además de miedo e incertidumbre; tiene todo planeado de forma verdaderamente cuadriculada entonces mira el terreno a investigar y se formula: 1. Considerar factores problemáticos

2. Seguir todas las instrucciones

3. hacer un informe detallado de todo.

Revisa su material de trabajo y se da cuenta que todo esta en orden. En ese momento una ráfaga de viento hace que los papeles de la investigación salgan volando en todas direcciones.

Analizando un poco la situación que describe la película puedo decir que la forma en que el ser humano concibe las cosas es de una manera sistemática, por que se olvidan que la observación y la inducción, que también en pensamiento complejo llaman experiencia ajá conduce muchas veces a respuestas más coherentes que las usadas a través de un método. Mucho del conocimiento que se descubre a través de métodos se ve reflejado en muchos de los fenómenos de la vida cotidiana. El Libro “La sabiduría Antigua, terapia para los males del hombre contemporáneo”, nos habla de que el hombre se ha vencido a sí mismo de la manera deseada por el sistema, es decir había anulado su propia identidad, para seguir patrones comunes de proceder.

Nuestro Personaje seguía una técnica aprendida y que ha sido implantada por años. Pero al verse inmerso en una situación en la que la madre naturaleza dominaba sobre cualquier poder humano o método utilizado, se sintió indefenso; sin ningún arma a la mano para poder evitar lo más simple del mundo: Entender un fenómeno que los hombres antiguos conocían tan bien que a partir de él explicaban los fenómenos de la vida.

Un Conflicto entre razón y método “La fe en la omnipotencia del método científico termina por cancelar ese sentido de maravilla que, sin embargo, había sido para los griegos el primer motivo del conocimiento.”

Su primer enfoque: La planeación. Concluye que no hicieron los cálculos de forma adecuada, que había errores de mucha magnitud, y escribe sus impresiones del proceso.

Cuando estaba escribiendo su diario de campo escucha a los lobos y queda petrificado. Inmediatamente se esconde presa del miedo infundido por todo lo oído sobre los lobos durante su vida, entonces se da cuenta que se acercan y luego se encuentra cara a cara con un anciano- Otek- el cual lo mira y luego se va. Tyler presa de la desesperación corre detrás del trineo del anciano pero el cansancio y el frío hacen que pierda el conocimiento.

A partir de ahí comienza una lucha entre lo ya establecido y lo que está a punto de conocer. Desde tener que usar “Estrategias rudimentarias para calentarse” hasta dormir con un nido de ratones y descartar la idea de matar un lobo y examinar que tiene por dentro. Pasa por muchos problemas, hasta que se da cuenta que el método que ha usado durante años no le funciona para entender a los lobos y se ve forzado a romper todos los paradigmas establecidos en su cultura y en su vida.

La prepotencia de un principio lo hizo caer en millones de problemas que luego lo hicieron caer en cuenta de su insignificancia.

“Debemos recuperar la conciencia de que las vías del conocimiento no son sólo aquellas sobre las que se basa el pensamiento lógico-matemático, sino también aquellas sobre las que se basan las percepciones de las forma, o percepciones gestálticas, las que llevan a la comprensión de la belleza, de la armonía y de los valores.”[1]

Comienza una nueva investigación teniendo en cuenta nuevos métodos más empíricos como violar el principio de distancia, la territorialización. ¿Quien estudia a quien?.

Comienza a comprender que las leyes de la matemática y la razón no son las leyes de la naturaleza y cuando encuentra a Otek nuevamente se da cuenta de que nuestra imaginación nos conduce a pensar cosas que no son reales.

“La ciencia no es por lo tanto, el bien supremo del hombre, sino sólo uno de los bienes de los que el hombre dispone: Un bien que no es fin en si mismo sino que esta en función de un plano desarrollo humano.”[2]

Cuando finalmente la investigación pasa a un segundo plano y la vida a un primer plano – El descubrimiento del Amaruk-, descubre la causa de la muerte de los Caribúes y descubre que es el hombre el culpable de estos males y que los lobos son simples miembros de una cadena alimenticia que devoran a los débiles y enfermos.

Simplemente nuestro protagonista llego a la conclusión de que los fenómenos hay que verlos primero con ojos de hombre y después con los ojos de la ciencia.

“La orientación cualitativa de la ciencia natural la lleva a descuidar la dimensión cualitativa, afectiva y valorativa de la experiencia”.[3]

[1] Giovanni Reale. La sabiduría Antigua, terapia para los males del hombre contemporáneo Pág.

Save The blue Whales!

2007-07-30T08:00:00.000-07:00

Carta enviada por TODOS los suscritos al grupo "Conservation Action Network" a la presidenta Michelle Bachelet que pide la protección de las ballenas azules en las costas del Golfo de Corcovado y Chiloé.

En Colombia: WWF Colombia

All activists: Urge Chile to create a marine protected area for the highly endangered blue whale.

Get involved to Conservation Action Network !
Haz Parte de Conservation Action Network!

Please protect Chile's blue whales (taked from: http://www.worldwildlife.org)

Carta creada por WWF para ser enviada por las personas activistas contra la caza de Ballenas.

"Dear President,

First, I would like to congratulate the Chilean government because of its role at the recent International Whaling Commission meeting, where Chile advocated with conviction for whale conservation. This marine mammal lives off the Chilean coast and motivates me to write.

As you know, four years ago it was discovered that a large number of blue whales visit the Gulf of Corcovado and Chiloé each year to feed and raise their calves. Their presence has made the zone one of the most crucial marine conservation areas in the Southern Hemisphere and urgent action must be taken to ensure that both the blue whales and their ecosystem are protected.

In an effort to fulfill this goal, Centro Ballena Azul and the Universidad Austral de Chile, with the support of CONAMA and WWF, proposed a conservation area encompassing the waters adjacent to the Island of Chiloé to be declared a Multiple Use Marine and Coastal Protected Area. This protected area would facilitate the development of an effective overall conservation strategy for the blue whale population and the marine ecosystem upon which they depend. In addition, it would provide the opportunity to design an action plan benefiting both the zone's productive activities and residents and ensuring a positive, long-term impact on conservation.

Although this proposal has received the support and approval of public and private institutions at many levels (the Chilean Senate, the National Environmental Commission, and the Coastal Use Commissions of the Lakes and Aysén Regions), as well as the national and international scientific community, the final decision whether to protect the blue whales and their habitat now lies in your hands.

I write to respectfully request that you sign the decree to protect the Gulf of Corcovado and Chiloé in order to ensure that this critical environmental area is conserved for the future and a sign of Chile's strong commitment to whale conservation.

Sincerely,

Jennifer Ramirez
Medellin, Antioquia

Colombia".

NOTAS SOBRE LA UNIVERSIDAD Y LA LIBERTAD

2007-07-29T21:24:00.000-07:00

Imagen: Jennifer Ramírez (Licencia Creative Comons)
Notas sobre la universidad y la libertad (basado en la conferencia "Universidad y Libertad" de Anthanas Mockus Sivikas.*

Escrito por Liseth Pérez Botía, estudiante de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia

Hablar sobre Universidad y Libertad es como hablar sobre el templo y la deidad, con la salvedad de poder debatir los fundamentos del templo y la existencia de la deidad. Sin duda, abordar esta discusión me lleva a recordar, en una especie de “deja vu”, el gran número de veces que mis ideas sobre diversos temas se han desplazado de un lado a otro gracias al encuentro fortuito con nuevos argumentos que me hacen reflexionar, reevaluar y volver a escribir una y otra vez lo mismo sin que vuelva a ser igual.

En la universidad he vivido la turbulencia mayor, ideas tras ideas reformuladas gracias a la reflexión, sin importar su índole o coherencia formal, pequeños y grandes planteamientos renovados permanentemente por el movimiento intempestivo de la crítica reflexiva y la deliberación. Esto me ha llevado, con la posibilidad siempre viva de volver a irme de otro modo, a concebir la Universidad como claustro moderno de la libertad de pensamiento y expresión, parafraseando a Mockus, la universidad como escenario racional que deviene mediante la escritura y la acción reflexiva sobre la acción.

La presentación de Mockus me brinda un espectro amplio para escoger el tema de las líneas que siguen, universidad, racionalidad, escritura, reflexión, libertad, pensamiento, expresión y comunicación, son algunos de los tópicos más llamativos en el texto; sin embargo me convoca un tópico en especial, traslapado en la lectura, la violencia simbólica como alternativa para luchar por mi libertad, por su libertad, por nuestra libertad, por nuestra universidad.

Para desarrollar esta idea quiero acudir a una situación de especial vigencia para nosotros. Con la reciente aprobación del artículo 38 del plan de desarrollo, planteado por el gobierno colombiano para los siguientes cuatro años a la elaboración de éste documento, se realiza un ataque directo a la autonomía financiera y política de las universidades públicas del país, colocando en primer plano la problemática sobre la desfinanciación y el desmonte de la educación superior pública.

Según el artículo 38 de dicho plan las universidades públicas del país deben asumir gran parte del pasivo pensional que poseen, esto es, están obligadas a destinar recursos propios para sanear una deuda que en principio debería ser saneada con recursos del presupuesto nacional, conduciéndolas a sacrificar recursos destinados a programas de bienestar, investigación y extensión. Esta situación desencadenó una ola de protestas universitarias en todo el país que propenden por la defensa de la educación como un derecho colectivo que se debe garantizar públicamente a todos los colombianos.

En un comienzo, gracias a la presión ejercida por las protestas, el gobierno estableció una ruta aparentemente conciliadora para llegar a acuerdos sobre el punto; sin embargo, en la actualidad, la posibilidad de negociación política se ha debilitado luego de que se realizaran interrupciones fortuitas en los calendarios académicos de las universidades, enviando a vacaciones a los estudiantes, por mandato gubernamental, y se fraguara la continuidad de las protestas con intervenciones violentas, por parte de la fuerza pública, en las universidades públicas del país donde se desarrollaban acciones políticas de resistencia, principalmente pacífica y no violenta, frente a las medidas gubernamentales.

Considero que lo expuesto anteriormente es una buena oportunidad para desarrollar una breve discusión sobre el lugar de la violencia simbólica en la libertad y su relación con la universidad. Mockus habla de encauzar los conflictos en el terreno simbólico, es decir, una especie de sustitución de la violencia física por la violencia simbólica, según él, maneras distintas de expresar nuestros sentimientos, nuestras reacciones y luchar de manera distinta.

Para llegar a ese nivel reflexivo tendríamos que preguntarnos si es aceptable o no usar la violencia para resolver el problema, en nuestro ejemplo, si el problema de la garantía de la educación como un derecho público, colectivo y de calidad se puede resolver mediante el ejercicio deliberado de la coerción y la violencia. Sin pensarlo dos veces considero que no, pues la educación, una educación que vive de manera racional y reflexiva como motor de las ideas en una sociedad no se puede defender mediante violencias convencionales. Esta lucha se debería llevar al terreno del dialogo, los acuerdos y los pactos, al terreno de la violencia simbólica.

Volviendo a nuestro caso, si el artículo 38, contenido en el plan nacional de desarrollo, que es una ley aprobada en el congreso de la república por congresistas que son elegidos por nosotros mediante elecciones populares, va en contra de los intereses públicos, ésta ley no puede ser acatada por nosotros porque vulnera nuestra libertad. Lo anterior ya que somos libres en la medida en que participamos de manera autónoma en la elaboración de las leyes que nos regulan, y si el mecanismo de representación establecido para participar no representa los intereses públicos y colectivos en la elaboración de las leyes, pues no existe representación, y si no hay representación no hay participación, y si no hay participación en la elaboración de las leyes no hay libertad y si no hay libertad, tenemos el derecho legítimo a rebelarnos para exigir nuestros derechos y la garantía de nuestra libertad.

Hasta aquí vamos bien, pero cómo nos rebelamos?, cómo expresamos nuestro descontento?, cómo comunicamos nuestra postura política frente al tema?. Es así como nos lanzamos ante la disyuntiva entre la violencia convencional y la violencia simbólica, claro que con una diferencia: está claro que es legítimo rebelarnos. Miremos ahora la particularidad de ante quién nos rebelamos.

Tal como enunciamos, el gobierno condicionó la ruta negociadora con coerción y violencia, nos diría Mockus, ahí ya no hay reglas. En este punto tenderíamos a pensar que si esa es la manera de actuar del gobierno nosotros deberíamos actuar igual y tomar la opción de la violencia convencional para defender nuestros intereses. Pero entonces qué hacemos?… nos vamos a las piedras?, convertimos nuestros lápices en fusiles?, desplegamos toda nuestra violencia contra el presidente, sus ministros y los congresistas que aprobaron, en supuesta representación de todos, el nocivo artículo del plan de desarrollo?

La violencia convencional parece ser la opción principal en el menú de posibilidades. No obstante, esta salida nos llevaría a sacrificar la naturaleza racional y reflexiva de la educación, que es en últimas nuestro motivo principal. No podemos defender la educación con violencia, aunque siempre hay que tener en cuenta, tal como lo afirma Mockus, que el límite entre violencia simbólica y violencia física es un límite muy frágil.

Ante este atasco vuelvo a la lectura a buscar una grieta, una luz al final del camino. ¡Atención!… nos dice Mockus: si yo realmente pienso que los demás entienden por las malas tiendo a acudir con más facilidad al castigo y a la violencia como método. Según esto, será que hay que llevar al gobierno al terreno de las ideas, llevarlo a la discusión, llevarlo al recinto de la racionalidad reflexiva y ejercer desde allí la violencia simbólica que poseemos como movimiento universitario nacional, plural y diverso.

Ojo otra pista, la violencia simbólica, retomando a Mockus, no es gratis, se parece a la objeción de conciencia y a la desobediencia civil. Nosotros hacemos libre al otro si lo vemos como libre, nosotros hacemos del gobierno un actor político reflexivos si los vemos como reflexivo. Esto es un ejercicio complicado y al parecer bastante distante de la realidad, pero sería bueno mirar hasta donde podemos llegar sin temor a devolvernos, recordemos racionalidad y reflexividad como posibilidad permanente de volver a empezar, de volver a replantear, de volver a reevaluar, de volver a probar, de volver a escribir a crear.

Según Mockus, hay seis guías que son un blindaje contra la precariedad del manejo vía intimidación o vía acción violenta de los conflictos, la admiración por la ley o temor a cárcel o a multa, autogratificación por parte de la conciencia o temor a la culpa, reconocimiento social o rechazo social. Estas guías de pronto pueden ayudarnos en la clarificación del problema.

En primer lugar tenemos (1) la admiración por la ley o (2) temor a cárcel o a multa. En nuestro caso hay que aclarar que no se trata de un temor a la ley, sino de un cuestionamiento a la naturaleza y el contenido de ésta ley, esto es, que nuestra desobediencia civil debería encaminarse a buscar las maneras simbólicas y efectivas de romper y reformar el plan nacional de desarrollo. Ninguna ley es irrevocable pues la constitución concibe mecanismos para expresar el descontento político frente a la normatividad y hasta revocarla en casos extremos.

En este sentido, la lucha simbólica podría desatarse mediante el apoyo masivo a las diversas formas de resistencia simbólica y no violenta frente a la ley en cuestión. De la misma manera se podría pensar en perderle el temor al castigo y a la multa, no nos pueden encerrar a todos al tiempo. Deberíamos prepararnos para asumir las consecuencias de nuestra desobediencia, prepararnos para hacerle frente a juzgamientos que se puedan realizar desde el gobierno al movimiento universitario y garantizar al máximo la claridad en la presentación pública de los hechos, la libertad de pensamiento y expresión.

En segunda instancia están (3) la autogratificación por parte de la conciencia o (4) el temor a la culpa. En nuestro caso, la autogratificación consiste en reconocernos como un movimiento universitario reflexivo y no violento, en términos cortos, que luchamos por la educación como un derecho que consideramos público y colectivo.

Un buen nivel de autogratifiación sería aspirar a incidir decisivamente en las posturas gubernamentales del momento sobre la educación pública en Colombia y plantear la necesidad de hacer políticas de largo plazo que no estén atadas a los gobiernos de turno, en aquellos temas que son de interés público fundamental. El temor no debería sentirse, aunque con las medidas de fuerza del gobierno es muy común que éste aspecto termine fragmentando el movimiento universitario y coartando su libertad.

En el tercer nivel nos encontramos con el reconocimiento social o rechazo social. Las múltiples protestas en contra del artículo 38 y el plan nacional de desarrollo son muestra de la magnitud del rechazo social hacia la ley, un rechazo que nace fundamentalmente cuando el gobierno, sustentándose en dicho artículo, comienza a incumplir la promesa política de la educación pública como un derecho de todos, financiado por todos. Ésta ley sería reconocida si no vulnerara la libertad y los derechos políticos de los ciudadanos. Por esto aquí es fundamental la acción violenta simbólica ya que permite comunicar públicamente y concientizar tanto al gobierno como a los demás sectores de la población acerca de la importancia de garantizar leyes a favor de los intereses públicos.

Me faltaría profundizar en las formas específicas que adquiere la violencia simbólica, aunque considero que di un salto mayor al relacionar la violencia simbólica y la libertad. Me queda como principal aprendizaje de la reflexión el entendimiento de la violencia simbólica como alternativa política para expresar el descontento frente a situaciones políticas que vulneren mis derechos y mi libertad, sus derechos y su libertad. Como diría Mockus, una partecita de la violencia colombiana se explica por debilidad de la violencia simbólica, la gente acude a veces a la violencia física porque se quedó sin palabras, porque no tuvo una manera de defender su dignidad.

* Documento disponible para descargar(véase caja negra)

“...El proceso de la sociedad mata la humanidad en los corazones...”

2007-07-29T20:44:00.000-07:00

Artículo publicado en De La Urbe Digital

“...El proceso de la sociedad mata la humanidad en los corazones...” 1

Como comunicadores continuamente usamos términos como “vanguardia, desarrollo, moderno, innovador y actual” para trasmitir ideas o para asesorar discursos que venderán una propuesta a un público determinado. Por esta razón, creo que antes de ser éste un ensayo con una posición clara ante la geopolítica del desarrollo, es un intento por aclarar el hecho del desconocimiento total de un término clave para poder empezar a indagar acerca de los problemas que ocurren en la actualidad.

Empiezo entonces por la frase de Rousseau puesta al principio, que personalmente me dice mucho desde el punto de vista del supuesto desarrollo que se debe alcanzar. Estamos viviendo un proceso que empezó a partir del discurso del presidente Truman, en el que a Latinoamérica la catalogaron como un continente subdesarrollado que debía alcanzar unos estándares impuestos por los países del norte.

A partir de este discurso, la historia del mundo se partió en dos. Antes América Latina debía padecer los hostigamientos de la colonización y el debilitamiento de las culturas; ahora esto se ha reemplazado por un discurso globalizante- no mundializante- de un grupo de países del “Primer mundo” con intereses económicos que ven en los países del sur la esperanza para aumentar sus arcas, lo que Arturo escobar denominó como “Colonialidad Global”2 poniendo como ejemplo a Estados unidos y su afán por abarcar el petróleo de los países asiáticos, o por cerrar tratados de libre comercio con países del tercer mundo.

Ubicando en un paralelo las similitudes de estos dos regímenes, (colonos y globalizadores por denominarlos de alguna manera), pienso que son iguales: Los dos pretenden un monopolio de la economía de los países bajo su mando -siendo en este caso los países en vías de desarrollo-; los dos pretenden acabar con las raíces culturales de estos mismos países; lo único que los diferencia es el discurso.

El primero no usaba la técnica incluyente que usa el segundo; una técnica que pretende hacer sentir a las personas en un camino correcto que las llevará a la modernidad, a la vanguardia tecnológica y que las sacará de sus crisis financieras y sociales y que está trayendo todo lo contrario en sus discursos, El presidente George Bush hace alarde de su cooperación con los países más pobres diciendo:

“Nos esforzamos por aumentar el acceso al comercio y aliviar la carga de la deuda. Hemos aumentado nuestra ayuda a los países más pobres del mundo y estamos empleando la ayuda para alentar la reforma y fortalecer la educación y luchar contra el azote de las enfermedades”. 3

Paradójicamente, Estados Unidos es uno de los países que menos aporta para la ayuda internacional con sólo el 0.17% de su GNI (Gross Nacional Income), mientras que países que no tienen tanta influencia ni tanto interés por el monopolio de los recursos de los países subdesarrollados como es el caso de Dinamarca, aportan el 0.85% de su GNI a los países en vías de desarrollo, lastimosamente Estados Unidos, ejerce la hegemonía a través de otros medios como el hostigamiento militar.

Un discurso que aporte una lógica que cree una teoría racional del mundo, excluye cuestiones sociales que no son visibles desde el orden económico y que son la base de las comunidades “tercermundistas”, un ejemplo de esto son las raíces étnicas y culturales de éstas, tal es el caso del Perú, donde “Los pueblos indígenas son la mayoría de la población del país y debido al centralismo económico y político dominante que conlleva al consiguiente abandono histórico de las zonas rurales y la amazonía, muchos, durante las últimas décadas, se han trasladado y habitan las grandes ciudades.”4

Es una visión positivista de la dimensión social del mundo. Por esta razón es que pienso que la frase de Rousseau aplica al contexto del problema de desarrollo, porque visto desde una forma positivista estamos viviendo un proceso de revolución cultural y social, pero esto no quiere decir que ese proceso tenga la dimensión humana que debería tener, porque los intereses no están en el ser humano, sino en la producción, es una perorata que incluye al ser humano como mecanismo para logar fines económicos. Esto se ve en un discurso de Álvaro Uribe Vélez, presidente de Colombia, a los estudiantes de la Universidad de Santander:

“…Y en la medida en que todos trabajemos para incorporar las masas excluidas y pobres a las corrientes dinámicas de la economía, en esa misma medida el mercado suramericano se puede convertir en un gran mercado. Entonces está resuelto lo que pudo ser hace cuatro años un impase político.”5

Me queda entonces la pregunta: ¿Cuál es el fin de la inclusión?, los discursos humanistas de los gobiernos y los asesores de comunicación de los gobiernos son brillantes a la hora de crear estrategias de inclusión para sus fines comerciales.

Hasta este momento aún no se qué es modernidad, entonces pasaré a tomar otra definición de modernidad a ver si tengo una pista entre modernidad, discurso y comunicación unida a la inclusión, al respeto de la cultura y la globalización (cada vez se hace más larga la lista):

“Algo nuevo surge en la Modernidad, y es la necesidad de fundar el orden mundano en el hombre mismo, sin referencia a fundamento trascendente alguno. Si el orden se sostiene simplemente en virtud de la facticidad del poder mismo, de su capacidad de mantener un orden -cualquiera sea- que haga posible la coexistencia de hombres naturalmente inclinados a matarse unos a otros, la cuestión de la legitimidad deja de ser un problema. Pero el problema del orden legítimo nunca es tan agudo como cuando la vara con la cual se lo juzga es la de la libertad”6

Ahora se agrega un factor importante a mi definición de modernidad, que hasta ahora es: El encuentro de un ambiente libre, que a su vez amenaza todo lo que conocemos, todo lo que somos, que debe ser legitimado por el hombre mismo y que “se inició con la disolución la vida arcáica y la destrucción del mito”7.

Desde sus inicios empezó destruyendo lo que la gente conocía para instaurar una creencia nueva atropellando lo ya establecido. Esto desde ahí me genera un rechazo total. La destrucción del imaginario de un pueblo, de sus creencias y su forma de vida legitimada durante siglos en pro del progreso… significa el fin de las pequeñas historias… ¿Alguna similitud con el discurso de desarrollo?

Termino con un dato clave acerca del supuesto desarrollo:

Según la Organización Internacional del trabajo –OIT- “El crecimiento económico mundial no generó la creación de más y mejores oportunidades de trabajo que conduzcan a la reducción de la pobreza en el planeta”8

No quiero dejar conclusiones, simplemente pretendo esclarecer algo desde lo que leí pero pienso que hay otra alternativa, llámese “postmodernismo oposicional”, rebelión o cualquier otra denominación existente, el camino no va de la mano del tributo de nuestro patrimonio cultural, económico y social a los países del “Primer mundo”.

“…Que vea en una mejor constitución de las cosas el pago de las buenas acciones, el castigo de las malas y el amable acuerdo de la justicia y la felicidad.”9

1 Resumen de "El contrato social", de Jean-Jacques Rousseau.

2 "Más allá del tercer mundo: Globalidad Imperial, Colonialidad Global y movimientos sociales anti- globalización”

3 Programas de información internacional.

4 Los pueblos indigenas del Perú.

5 Discurso del Presidente Álvaro Uribe Vélez a los estudiantes de la Universidad de Santander, sobre el TLC.

6 Inés M. Pousadela “Rousseau: entre la politicidad omnipresente y la supresión de lo político”

7 Jürgen Habermas de: “El discurso filosófico de la modernidad: Entrada en la postmodernidad: nietzsche como plataforma giratoria.

8 Lunes 9 de Enero de 2006: La globalización no reduce la pobreza, según OIT por Kanaga Raja. Red del tercer mundo.

9 Resumen de "El contrato social " Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1780). APENDICE La Sociedad General Del Género Humano

Diakoluo

¿Existirá inclusión?:

Una radical Exclusion de lo humano

"Elogio al Facebook" Por: Ricardo Silva Moreno (SOHO)

Divagaciones sobre las elecciones aunque me hayan robado la cédula

ESTUDIOS CULTURALES EN COLOMBIA:

Al extremo opuesto de los ojos del mundo: ¿Igualdad?

Muere el cantante pero nunca su voz!

"Armenia rock fiask"

"Medellín"

"Dios ha Muerto"??

El arte de la guerra: Filosofia Oriental vs Filosofia occidental

Fenómeno Myspace: Expansión de la frivolidad

¿Por qué es importante hacer investigación en comunicación en Colombia?

Viernes Santo "Biohazard"

Breve aproximación a la comunicacion organizacional

impresiones "Desarrollo a escala Humana" de Antonio Herizalde

EN BÚSQUEDA DE LO VERDADERAMENTE PERDURABLE

IDEOLOGIA (ENSAYO CRÍTICO BASADO EN “IDEOLOGÍA, UNA CONCEPCION MULTIDISCIPLINARIA” DE TEUM VAN DIJK)

PELÍCULA: LOS LOBOS NO LLORAN. ¿ES EL POSITIVISMO EL CAMINO A TODAS LAS RESPUESTAS?

Save The blue Whales!

NOTAS SOBRE LA UNIVERSIDAD Y LA LIBERTAD

“...El proceso de la sociedad mata la humanidad en los corazones...”

1 Resumen de "El contrato social", de Jean-Jacques Rousseau.2"Más allá del tercer mundo: Globalidad Imperial, Colonialidad Global y movimientos sociales anti- globalización”3 Programas de información internacional.4 Los pueblos indigenas del Perú.

9Resumen de "El contrato social " Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1780). APENDICE La Sociedad General Del Género Humano

1 Resumen de "El contrato social", de Jean-Jacques Rousseau.

2 "Más allá del tercer mundo: Globalidad Imperial, Colonialidad Global y movimientos sociales anti- globalización”

3 Programas de información internacional.

4 Los pueblos indigenas del Perú.

9 Resumen de "El contrato social " Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1780). APENDICE La Sociedad General Del Género Humano